حسینیه سادات اخوی در طول سال بسته و فقط ۱۰ روز اول محرم اونهم فقط صبح ها باز است و الان قصد دارند تبدیل به پاساژش کنن. روبروش هم مسجد ۶ امامی هاست که دوشنبهه شب هاو جمعه ها به صورت مخفیانه جمع میشوند کنارش هم مسجد سادات هست که تقریبا مخروبه شده من به توفیق خدا در مسجد یک سالی مراسم گرفتم و به خاطر رفتار اهل حسینیه با مردم هیچ کس حاضر به همکاری برای مراسمات اونجا نبود پیام یکی از عزیزان کانال👆👆👆

دیدگاه میرزا مهدی بروجردی پیشکار آیه الله شیخ عبدالکریم حائری درباره تعزیه ... پیش تر در یک فایل صوتی درباره اختلاف فقها درباره برگزاری تعزیه مطالبی عرض شد . شیخ جعفر شوشتری از مخالفان تعزیه در میان فقهای سابق و علامه محمودی از علمای معاصر از مخالفان جدی برگزاری تعزیه بشمار می آیند. منبع: صدسالگی حوزه قم ج۱ ص ۱۴۹ به کوشش رسول جعفریان @ashoora_61

تحلیل سوم گزارش۴۷: مدفن حضرت زینب کبری سلام الله علیها ب: مصر (قسمت اول)

برای این قول، محققان به گزارش های عبیدلی در کتاب اخبار الزینبیات اعتماد نموده اند،این گزراش ها از جهاتی دارای اشکال و ابهام است که بعد از نقل آنهامورد نقد و بررسی قرار می گیرند: 1-عبیدلی(متوفای 277ق)به اسنادش از مصعب بن عبدالله نقل می کند: زینب دختر علی بن ابیطالب(س) هنگامی که در مدینه بود، مردم را به قیام برای خون خواهی خون حسین بن علی(ع)تحریک می نمودو زمانی که عبدالله بن زبیر در مکه قیام کردو مردم را به خون خواهی حسین(ع) دعوت نمود و یزید را از خلافت خلع کرد، این خبر به مدینه رسید، پس زینب(س) برای اهل مدینه خطبه خواندو آنان را به قیام برای خون خواهی فراخواند، این خبر به عمرو بن سعید حاکم مدینه رسید، به یزید آنچه که واقع می شد را نگاشت، یزید در پاسخ به او نوشت ، میان او ومردم فاصله بیانداز، پس او را امر نمود که از مدینه خارج گردد و هر کجا که می خواهد اقامت گزیند( اخبارالزینبات ص۱۱۶) 2-ابوالقاسم محمد بن علی نقل می کند: هنگامی که زینب(س) به همراه زنان و کودکان به مدینه بازگشت، مردم را به خون خواهی حسین بن علی(ع) تحریک می نمود،لذا میان او و عمرو بن سعید والی مدینه نزاعی پیش آمدو عمرو بن سعید با اشاره یزید، او وتعدادی از زنان بنی هاشم را که می خواستنداو را همراهی نمایند، به مصر فرستاد و آنها در ماه رجب به آن شهر وارد شدند. ( همان ص ۱۱۸) 3-عبیدلی به اسنادش از امام صادق(ع) از پدرش از حسن بن حسن نقل می نماید: زمانی که عمه ام زینب(س) از مدینه خارج شد، از زنان بنی هاشم ، فاطمه دختر عمویم حسین، و خواهرش سکینه او را همراهی کردند.( همان ص۱۱۹) 4-هند دختر نافع فهری نقل کرده است: من در میان استقبال کنندگان از زینب دختر علی در هنگام ورودش به مصر بعد از مصیبت کربلا بودم، مسلمه بن مخلد ، عبدالله بن حارث و ابو عمیره مزنی به نزد آن حضرت آمدند، مسلمه به آن حضرت تسلیت گفت و حاضران گریستند، زینب کبری(س) فرمود : این همان است که خدای بخشنده وعده داده و پیامبران راست گفتند، پس آن حضرت را به خانه خود که در حمراء بود، برد و یازده ماه و نیم در آنجا ماند و از دنیا رفت، من در تشیع پیکر او حضور داشتم، مسلمه بن مخلد در میان جمع کثیری از مردم در مسجد بر او نماز گزارد، پس جنازه او را بازگردانده و طبق وصیت خودش در حمراء در پستوی اطاقی که در آن سکونت داشت، دفن نمودند.( همان ص۱۲۲) @ashoora_61

منابع معتبر عاشورا ( قسمت سوم ) : الامامه و ااسیاسه

الامامه و السیاسه کتابی مشهور و منسوب به ابن قتیبه دینوری است. ابومحمد عبدالله بن مسلم بن قتیبه کوفی ( متوفای ۲۷۶ق) از ادیبان و محدثان معروف اهل سنت است. ابن قتیبه از شاگردان ابن راهویه، ابوحاتم سجستانی و ابوالفضل ریاشی بشمار می آید. او در کنار قضاوت در دینور کتابهای متعددی به رشته تحریر درآورد که ۴۷ اثر از آنها باقی مانده است. در انتساب کتاب الامامه و السیاسه به او تردید وجود دارد .برخی از فهرست نگاران کهن همچون ابن ندیم این کتاب را از ابن قتیبه ندانسته اند اما ابن شباط این کتاب را به طور قطع از آن او می داند. بر پایه گفته برخی محققان و از طریق بررسی محتوای کتاب، در می یابیم که دست کم ،بخشی از آن را نمی توان نگاشته ابن قتیبه دانست. @ashoora_61

دائرة معارف الامام الحسین (ع). تاکنون دو جلد منتشر شده و هنوز در حرف الف است. لابد باید بالای سی جلد باشد. کتاب در موسسه وارث الانبیاء که به طور تخصصی روی نهضت حسینی کار می کند، انجام شده است. @ashoora_61

دائرةالمعارف الحسینیة (الموسوعة الحسینیة یا دائرةالمعارف حسینی) مجموعه‌ای مفصل به زبان عربی، درباره امام حسین(ع) است که در لندن منتشر می‌شود و چاپ آن از سال ۱۳۶۵ تا کنون همچنان ادامه دارد. این دائرةالمعارف، بزرگ‌ترین دانشنامه شیعی دانسته شده و مؤلف آن، محمدصادق کرباسی از عالمان شیعه مقیم لندن است. ساختار این دائرةالمعارف، موضوعی است و نویسنده و مجموعه همکاران او تلاش کرده‌اند تا مجموعه‌ای کامل و قابل فهم با موضوعات و سرفصل‌های مرتبط با امام حسین(ع) را گردآوری کنند.ظاهرا برآورد اولیه این موسوعه بالای ۲۰۰مجلد است و این از عجایب کار پژوهشی است!!! این گونه کارها تا چه اندازه راهگشاست؟ خود نیازمند یک پژوهش مستقل است. گاهی ۵۰ صفحه کار علمی دقیق،کار ۱۰۰۰صفحه را می کند ..... @ashoora_61

تابلوی «عاشورا»، اثر محمد مدبّر (متوفی ۱۳۴۶) نقاشی‌های قهوه‌خانه‌ای معمولاً فاقد پرسپکتیو (رعایت دوری و نزدیکی) هستند، اما مدبر و شاگردانش این موضوع را از نقاشی غرب وام گرفتند و معمولاً رعایت می‌کردند. @ashoora_61

یکی از قدیمی‌ترین عکس‌های موجود از کربلا حدود ۱۱۰ سال قبل @ashoora_61

نور العين في المشي إلى زيارة قبر الحسين عليه السلام آیه الله الشيخ محمد حسن الاصطهباناتي قدس سره از زحمات استاد و نسخه پژوه ماهر و دوست عزیزم آقای آذرنیا کمال تشکر رو دارم 🌹🌹 @ashoora_61

تحلیل سوم گزارش ۴۷: واکاوی ادله مدفن حضرت زینب سلام الله علیها در مصر قسمت اول

تمامی ادله کسانی که مرقد مطهر زینب کبری(س) را در مصر دانسته اند به روایات کتاب اخبار الزینبات نوشته ابو الحسین یحیی بن حسن عبیدلی استناد کرده اند که گزارش های او در این کتاب از جهاتی دارای اشکال است: 1-انتساب این کتاب به عبیدلی(متوفای 277ق)دارای اشکال است، همانگونه که در بخش گذشته به آن اشاره شد و نمی توان این کتاب را از مکتوبات عبیدلی دانست. 2-در طریق اسناد این گزارش ها، افراد مجهولی وجود دارندکه احوال آنها از حیث وثاقت و عدم آن در هاله ای از ابهام قرار دارد مانند: فضل بن سهل، علی بن موسی و قاسم بن عبدالرزاق در روایت اول ؛ محمد بن عبدالله در نقل سوم، حمزه المکفوف، ابو عبدالله القرشی و هند بنت ابی رافع بن نافع فهری در نقل چهارم، و نقل دوم نیز مرفوعه بوده که از زمره تقسیم بندی های حدیث ضعیف می باشد. 3-در گزارش اول، علت قیام عبدالله بن زبیر، خونخواهی امام حسین (ع)نقل شده است در حالی که این سخن در تعارض با مسلمات تاریخی است، ابن زبیر با عنوان خلیفه و به نیت به قدرت رسیدن خوددر مکه علم قیام برافراشت و ماهیت قیام او هیچ ارتباطی با خونخواهی از قتله کربلا نداشته است. 4-در هیچ یک از منابع متقدم تاریخی و روایی سخن از تحریکات زیاد مردم از سوی زینب کبری(س) گزارش نشده است که این گونه رفتار ها، سر از نزاع با عمرو بن سعید در بیاورد، بلکه با رجوع به سیره رفتاری و عملی امام سجاد(ع) که امام و حجت بر تمامی شیعیان بعد از امام حسین(ع) بودند، مشاهده می کنیم که آن حضرت از ایجاد هرگونه کنش و درگیری با خلافت بر حذر بود؛ بنابراین بسیار بعید است که زینب کبری(س) بر خلاف روش و منش امام وقت خود، رفتار کرده باشد، آری افشاگری و بیان حقایق کربلا سرلوحه عملکرد این دو بزرگوار بوده اما به نوعی که شیعیان را برای بار دیگر داغدار ننماید و در حقیقت تبلیغات آنها در پوشش یک مناسک دیگری و یا برگزاری محافل سوگواری انجام می شده است. ادامه دارد.... @ashoora_61

لیست مطالب : ۱.فرستادن مسلم به کوفه ۲.مسلم در مسیر کوفه ۳.مکان توقف مسلم کجا بوده است؟ ۴.تشکیک در اصل نامه نگاری مسلم . ۵.ورود مسلم بن عقیل به کوفه. ۶.مسلم بن عقیل چه زمانی به کوفه وارد شد؟ ۷.محل سکونت مسلم بن عقیل در کوفه ۸.بیعت کنندگان با مسلم بن عقیل . ۹.آیا کسانی که نامه نوشتند شیعه بودند؟ ۱۰.نعمان در شهر کوفه ۱۱.نعمان بن بشیر کیست؟ ۱۲.نعمان بن بشیر فردی صلح طلب. ۱۳.عزل نعمان بن بشیر و راهی شدن ابن زیاد به کوفه ۱۴.چرا عبیدالله بن زیاد برای کوفه انتخاب شد؟ ۱۵.سرجون و نقش او در انتخاب ابن زیاد ۱۶.عبیدالله بن زیاد در شهر کوفه ۱۷.چرا ابن زیاد عمامه سیاه بر سر کرد؟ ۱۸.ورود مسلحانه به کوفه ۱۹.مسیر جغرافیایی ورود ابن زیاد به کوفه ۲۰.سخنرانی ابن زیاد و مناطقی که تحت کنترل داشت . ۲۱.نقش خوارج در تحولات کوفه ۲۲.مسلم در خانه هانی بن عروه ۲۳.چرا هانی از ورود مسلم به خانه اش اکراه داشت. ۲۴.نامه مسلم به امام حسین علیه السلام ۲۵.سفیر مسلم به سمت مکه چه کسی است؟ ۲۶.عابس بن ابی شبیب و غلامش ۲۷.فاصله زمانی نامه مسلم و خروج امام از مکه ۲۸.ابن زیاد در خانه هانی ۲۹.حدیث نبوی مورد استناد مسلم . ۳۰.آیا برای کشتن ابن زیاد سی نفر حضور داشتند؟ ۳۱.طرح ترور ابن زیاد ساخته دستگاه اموی است. ۳۲.یادآوری حدیث فتک اهانت به مسلم است. ۳۳.در این جریان دیدگاه مسلم مشخص نیست. ۳۴.اضطراب مسلم برای مخفی شدن ۳۵.روایت فتک از اهل بیت نقل نشده است ۳۶.این نقل در شان مسلم نیست ۳۷.چرا شریک در بصره ابن زیاد را نکشت؟ ۳۸.چه فایده ای در مخفی کردن مسلم مترتب بوده است؟ ۳۹.چرا کوفه را تصرف نکردند؟ ۴۰.چرا ابن زیاد جرم هانی را بازگو نکرد؟ ۴۱.جاسوسی معقل و شناسایی مکان مسلم . ۴۲.معقل چرا به مسجد آمد؟ ۴۳.چرا به معقل اطمینان پیدا کردند؟ ۴۴.تشیع سلوکی ۴۵.خرید اسلحه توسط ابوثمامه ۴۶.انتقال مسلم بن عقیل(ع) به مکان دیگر ۴۷.گرفتار شدن هانی بن عروه ۴۸.بازماندگان شمر در اندلس ۴۹.اندیشه خروج بر حاکم وقت ۵۰.دفاع از روی عقیده یا مهمان دوستی ۵۱.آیا شریح سخنان هانی را به قبیله مذحج می رساند؟ ۵۲.برخی عبارات بی ربط ۵۳.ابن زیاد و مردم کوفه ۵۴.دسته بندی بازارها در کوفه ۵۵.فراخوان بیعت کنندگان توسط مسلم . ۵۶.شعار یا منصور امت. ۵۷.استفاده از بیرق در جنگها ۵۸.محاصره قصر کوفه ۵۹.محاصره قصر کوفه ۶۰.به کارگیری واژه امیرالمومنین در اسلام ۶۱.رومی ها در شهر کوفه ۶۲.موقعیت جغرافیایی قیام مسلم . ۶۳.چرایی عدم حضور حبیب بن مظاهر و مسلم بن عوسجه و ابوثمامه صائدی در کنار مسلم . ۶۴.علت عدم حضور مختار در قیام مسلم ۶۵.چرایی عدم حضور سلیمان بن صرد در قیام مسلم . ۶۶.آیا زندانی بودن سلیمان بن صرد دلیل غیبت او بوده است؟ ۶۷.غیبت ابراهیم بن مالک در قیام مسلم . ۶۸.گرفتاری مسلم بن عقیل ۶۹.مسلم در قصر کوفه ۷۰.مادر مسلم کیست؟ ۷۱.مادر ابن زیاد کیست؟ ۷۲.شهادت مسلم بن عقیل (ع) ۷۳.اختلاف در مکان جداشدن سر مسلم بن عقیل (ع) ۷۴.شهادت هانی بن عروه مذحجی ۷۵.چرا سر می بریدند؟ ۷۶.عملکرد امام حسین (ع) در مکه قسمت اول ۷۷.عملکرد امام حسین (ع) در مکه قسمت دوم ۷۸.طرح ترور امام حسین علیه السلام در مکه ۷۹.گفتگوی ابوبکر بن عبدالرحمن با امام حسین علیه السلام ۸۰.گفتگوی امام حسین (ع) با ابوسعید خدری ۸۱.گفتگوی امام حسین (ع) با ابو واقد لیثی ۸۲.نامه احنف بن قیس ۸۳.گفتگوی ام سلمه با امام حسین (ع) ۸۴.شروط امامت نزد امامیه ۸۵.وصایا به ام سلمه دفع شد یا فاطمه؟ ۸۶.اشکال اول آیه الله صالحی نجف آبادی ۸۷.اشکال دوم آیه الله صالحی نجف آبادی ۸۸.گفتگوهای امام علیه السلام با سه شخصیت مهم . ۸۹.نامه نگاری عبدالله بن جعفر ۹۰.تاریخ به کارگیری اما بعد در نامه نگاری ها ۹۱.عبدالله بن جعفر کیست؟ ۹۲.چرا عبدالله بن جعفر در کربلا حضور نداشت؟ ۹۳.گفتگوی عبدالله بن عباس با امام حسین علیه السلام ۹۴.عبدالله بن عباس کیست؟ ۹۵.چرا عبدالله بن عباس در کربلا حضور نداشت؟ ۹۶.گفتگوی امام حسین (ع) با محمدبن حنفیه ۹۷.محمدبن حنفیه کیست؟ ۹۸.چرا محمدبن حنفیه در کربلا حضور نداشت؟ ۹۹.درنگی در نامه امام حسین علیه السلام به محمد بن حنفیه ۱۰۰. احتمالات مطرح شده از سوی آیه الله صالحی نجف آبادی در نامه ابن حنفیه ۱۰۱. چرا امام حسین (ع) به مخالفت ها اعتنایی نداشت؟ ۱۰۲. چرا امام حسین (ع) به ایران نرفت؟ ۱۰۳. چرا امام حسین (ع) به مصر نرفت؟ ۱۰۴. چرا امام حسین (ع) به بصره نرفت؟ ۱۰۵. چرا امام حسین (ع) به یمن نیامد؟ ۱۰۶. عمره مفرده یا عمره تمتع ۱۰۷. تاریخ خروج کاروان امام حسین (ع) از مکه ۱۰۸. چه تعداد در افراد کاروان امام حسین (ع) بودند؟ ۱۰۹. منزل تنعیم و ضبط کاروان تجاری یزید بن معاویه توسط امام حسین (ع) ۱۱۰. اشکال اول بر استاد پیشوایی در ضبط اموال یزید ۱۱. منزل صفاح

مطالبی که تا کنون در کانال به آنها پرداختیم 👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻

کتابی در زیادات و نقصان زیارت عاشورا ...امروز در کتابخانه موسسه الفجر وابسته به شیعیان عربستان دیدم ...ظاهرا نقدهایی بر این کتاب نوشته شده است. شیخ حسین راضی نویسنده کتاب از شیعیانی است که در زندان سعودی به سر می برد. @ashoora_61

امروز توفیق شد خدمت استاد معظم سید عبدالامیر المومن برسم ... قریب به ۱۰سال خدمت ایشان روش شناسی تاریخی و تاریخ علم را کار می کنم . برخی از تالیفات حضرت استاد : ۱. الفلک و الفضا من الخرافات و التنجیم الی تلسکوب هابل : چاپ قاهره ۲. قاموس دارالعلم الفلکی: چاپ دارللملایین بیروت ۳. البحث عن بیت الحکمه فی بغداد قراءه وثاقیه جدیده ۴. التراث الفلکی عند العرب و المسلمین : چاپ دانشگاه حلب. و دهها مقاله دیگر. @ashoora_61

تحلیل سوم گزارش ۴۷: واکاوی مدفن حضرت زینب کبری سلام الله علیها : مصر قسمت دوم

5-در گزارش سوم آمده است که زینب کبری (س) به همراه خواهرش سکینه و دختر برادرش فاطمه بنت الحسین به مصر مهاجرت نمود،اولا بنا به تصریح محقق ارجمند علامه شوشتری در رساله فی التواریخ النبی و آلال که در صدد احصاءاولاد ائمه علیهم السلام بوده است ، می نویسد: در میان منابع ندیدم کسی،سکینه را جزءدختران امیر المومنین(ع) بداند( رساله فی التاریخ النبی و الآل ص۷۹) از جهت دیگر در احوالات فاطمه بنت الحسین نیامده که سفری به مصر داشته است. 6-در گزارش چهارم آمده است که زینب کبری(س) هنگام ورودش به مصر مورد استقبال مسلمه بن مخلد قرار گرفت و به مدت یازده ماه در منزل او در حمراء اقامت گزید و در پستوی خانه مسلمه به خاک سپرده شد،آیا امکان دارد زینب کبری(س) مدت یازده ماه در منزل کسی اقامت کند که از مخالفان امیرالمومنین بوده است؟ مسلمه بن مخلد در سپاه معاویه در جنگ صفین حضور داشته و در جناح چپ سپاه او علیه امیرالمومنین شمشیر می زده است( وقعه الصفین ص۲۰۶)و والی مصر از سوی معاویه بوده که توانست با اقتدار در این مناطق حکومت نمایدو مغرب را نیز به حاکمیت خود در بیاورد( استیعاب ج۲شماره ۲۴۱۵) آیا زینب کبری(س) وصیت می کند که در منزل چنین شخصی که از دشمنان امیر المومنین(ع) بوده و در زمان حاکمیتش در مصر شیعیان را به انزوا کشانده و تفکر اموی را گسترش داده است( المواعظ و الاعتبار ج۴ص۱۵۷)مدفون گردد؟ آیا چنین رفتاری با سیره عملی زینب کبری(س) هم خوانی دارد؟ 7-برفرض که مسلمه بن مخلد را در این گزارش، انسانی موجه بدانیم، درباره زمان مرگ او دو قول عمده وجود دارد، برخی مرگ او را در مصر در اواخر خلافت معاویه دانسته اند و گروه دیگر مرگش را در مدینه و به سال شصت و دو ضبط کرده اند( استیعاب ج۲شماره ۲۴۱۵) از طرف دیگر در کتاب اخبار الزینبات منسوب به عبیدلی روز وفات زینب کبری (س) را در روز دوشنبه پانزدهم رجب سال شصت و دو هجری گزارش کرده است. بنابر این اگر تاریخ وفات مسلمه را در آخر خلافت معاویه بدانیم، طبیعی است که مسلمه دیگر نه خلافت یزید بن معاویه را دیده است و نه وقایع عاشورا و بعد از آن را توانسته درک کند و اساسا نقش او در این نقل ساختگی می باشد، اما اگر زمان مرگ او را در سال شصت و دو هجری بدانیم ، مرگش در مدینه رخ داده است و به احتمال قوی بعد از مرگ معاویه از حکمرانی بر مصر عزل گردیده، چرا که مورخان او را تنها حاکم مدینه بر مصر معرفی کرده اند ، و بعد از عزل در مدینه اقامت گزیده است، با این حال هم مسلمه نمی توانسته از زینب کبری (س) پذیرایی و استقبال کرده باشد، چون هم در مصر نبوده است و هم اینکه تاریخ دقیق وفات مسلمه در سال شصت و دو هجری معلوم نیست،ممکن است قبل از ماه رجب وفات کرده باشد و هم اینکه احتمال بعد از آن نیز وجود دارد؛اما بعید نیست که که مسلمه در اواخر خلافت معاویه از دنیا رفته باشد، چرا که اگر در زمان خلافت یزید زنده بوده ، گزینه مناسبی برای حکمرانی بر مصر بوده است و به احتمال قوی یزید او را به این ابقا می کرده است، چرا که مصر را در زمان حکمرانیش مطیع بنی امیه نمود. 8-علامه سید محسن امین در این باره می نویسد: مدفن زینب کبری(س) در مصر نمی باشد، چرا که او قبر زینب بنت یحیی حسنیه یا حسینیه است و هیچ سببی برای این مطلب وجود ندارد که این قبر را ، مزار زینب کبری بدانیم ، مگر تبادر ذهن به فرد اکمل.( اعیان الشیعه ج۷ص۱۴۰) @ashoora_61

کتابی که امروز بدستم رسید .... سعی می کنم تا چند روز آینده گزارشی از این کتاب در کانال به اشتراک بگذارم. @ashoora_61

تحلیل آخر در گزارش ۴۷: مدفن حضرت زینب کبری سلام الله علیها مدینه

در میان دیدگاه های مطرح شده در باب مدفن زینب کبری(س)، نظر مدینه معقول تر به نظر می رسد،هرچند اشکالی نیز به آن وارد می باشد؛ سید محسن امین در این باره می نویسد: واجب است که قبر او را در مدینه منوره بدانیم، زیرا ثابت نشده که بعد از رجوع اسرا به مدینه، از آنجا خارج شده باشد، هرچند تاریخ وفات و محل قبرشان در بقیع برای ما مجهول است( اعیان الشیعه ص ج۷ص۱۴۰) جناب آقای پیشوایی به این گفته اشکال گرفته اند که: موضوعات تاریخی جای استصحاب نیست که بگوییم بازگشت حضرت زینب(س) به مدینه قطعی است، اما خروج او از این شهر ثابت نشده است، پس در همان شهر و همانجا به خاک سپرده شده است.( فصلنامه مبلغان مهر ۱۳۸۰شماره ۲۱ص۲۹)ایشان اساسا چه دلیل متقن تاریخی می توانند ارائه دهند که زینب کبری(س) بعد از ورود به مدینه، از آنجا خارج شده است؟ تمامی فرضیه های مطرح شده در این موضوع، تنها حدس و گمان است که هر کدام از آنها نیز دارای اشکال های متعدد می باشد، اما ورود زینب کبری(س) به مدینه قطعی است، با این حال می توان بر این دیدگاه یک اشکال مهم وارد نمود که عبارت است از اینکه شخصیت اجتماعی و دینی زینب کبری(س) به گونه ای نبوده است که در مدینه وفات نماید،اما نه نقلی در این باره وجود داشته باشد و نه اینکه مزار او مشخص باشد و حتی مورخانی که به طور اختصاصی تاریخ مدینه را ذکر کرده‌اند به وفات و محل دفن این بانو اشاره‌ای نکرده باشند، کتاب‌های مهمی چون از التحفه اللطیفه سخاوی یا المدینة المنوره ابن نجار؛ شاید بتوان به این اشکال این گونه پاسخ داد که شخصیت اجتماعی فاطمه زهرا(س)نیز از برجستگی زیادی برخوردار بوده است اما ما از محل دفن او آگاهی نداریم و نمی دانیم که این بانوی بی بدیل اسلام در کجا مدفون است، زینب کبری(س) قطعاً بعد از شام، وارد مدینه شده است و هیچ دلیل متقن تاریخی نیز خروج او را از این شهر تایید نمی نماید، احتمال بسیار قوی این است که آن بانو، در مدینه وفات کرده و همچون مادرش فاطمه زهرا(س) به خاک سپرده شده باشد، هر چند دلیل محکمی برای آن وجود ندارد و تنها یک احتمال نسبتا قوی می باشد. @ashoora_61

کتاب طعنه رقیب یا خطای تاریخ را هم مطالعه کردم و هم تورق نمودم . کتاب ۵۵۶صفحه در دو فصل تنظیم شده است. در قدم اول نویسنده زحمت خوبی کشیده تا با استفاده از منابع دست اول، از برخی نام ها و اسامی که جز شهدای کربلا نبودند، پرده بردارد و در برخی موارد ابتکار تاریخی خوبی دارد اما شاید اگر نویسنده یه کانال تاریخی ایجاد می کرد و یا حتی نوآوری های خود را که بعضا محدود هستنددر یک سایت تخصصی تاریخی نشر می داد خیلی بهتر بود. اساسا پرداختن به تاریخ محض در واقعه عاشورا دیگر به احتضار افتاده و باید از آن عبور نمود. مگر یک واقعه تا چه اندازه کشش دارد تا ابعاد تاریخی آن مورد واکاوی قرار گیرد باید به سمت تحلیل و کارهای دیگر رفت . اثرگذاری واقعه عاشورا بر اندیشه های کلامی و فقهی زیدیه و اسماعیلیه و همچنین برداشت های عرفانی صوفیانه به خصوص فرق خاکساریه، گنابادیه و ذهبیه از این واقعه مهم می تواند قدمی روبه جلو در عاشوراپژوهی باشد که مغفول باقی مانده است . @ashoora_61

گزارش ۴۸: نقد و بررسی دیدگاه آیه الله محمد جواد طبسی. موضوع: عثمانی مسلک بودن زهیر بن قین قسمت اول

در میان منابع با گزارش ها ی مواجه می‌شویم که زهیر بن قین را در آغاز عثمانی مسلک معرفی کرده است، بلاذری می‌نویسد: زهیر بن قین بجلی، در مکه بود و طرفدار عثمان بوده است ( انساب الاشراف ج۳ص۳۷۸) در روز عاشورا نیز عزره بن قیس که در سپاه ابن زیاد بود، زهیر را عثمانی خواند و از حضور او در سپاه امام حسین (ع) اظهار تعجب نمود، اما زهیر در پاسخ، چنین ادعایی را رد نمود( تاریخ طبری ج ۵ص۴۱۶)عقیده عثمانی مسلکان این بوده است عثمان مظلومانه کشته شده و امیرالمومنین(ع) درقتل او مقصر است، اما در کنار این دیدگاه، آیه الله طبسی بر این نظر متمایل شده که اساساً عثمانی بودن ظهور خلاف واقع و دروغ می باشد، و برای مدعای خود به استدلال های زیر تمسک کرده است: الف : این محقق ارجمند با استناد به گزارش ابن اعثم کوفی مبنی بر ملاقات امام حسین(ع) و زهیر بن قین و عدم یادآوری عثمانی بودن زهیر، در این موضوع تشکیک وارد نموده است( مع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه ج۳ص۲۱۱) جای تعجب دارد که دینوری، بلاذری و طبری، امتناع زهیر بن قین را از ملاقات با امام حسین(ع) ذکر کرده اند و همچنین عثمانی بودن آن را متذکر شده اند(نقل بلاذری) بعد به دلیل انکه ابن اعثم کوفی این دو قرینه را ذکر نکرده است،آیا می شود در اصل آن تشکیک وارد نمود؟ و اساسابه چه دلیلی زهیر از ملاقات با امام حسین(ع) امتناع می کرد؟ زهیر بن قین اگر از آغاز در زمره شیعیان به شمار می آمده است، چرا در هیچ جای تاریخ حکومت امیرالمومنین(ع) و جنگ های سه گانه آن حضرت، حضوری نداشته است ؟عدم حضور زهیر را نمی توان حمل بر غفلت مورخان دانست، چرا که چنین شخصیتی که شناخته شده بود، حتماً مورد توجه مسلمانان و مورخان بوده است، پرسش دیگر اینکه چرا زهیر که در کوفه زندگی می‌کرده است در جنبش کوفیان مبنی بر دعوت امام حسین(ع) بعد از مرگ معاویه، شرکت نکرده است؟ این قرائن آیا مورخ را به این دیدگاه سوق نمی دهد که زهیر بن قین در آغاز، نسبت به مرام اهل بیت زاویه داشته است. @ashoora_61