eitaa logo
فکرت
9.7هزار دنبال‌کننده
4.4هزار عکس
1.2هزار ویدیو
151 فایل
💡 فکرت؛ روایتگر اندیشه، پیشرو در گفتمان 💡 در جست‌وجوی حقیقت، باید متفاوت اندیشید...💎 📚نگاهی عمیق به: فلسفه، سیاست و جامعه www.Fekrat.net 📮شبکه‌های اجتماعی: 💠 https://zil.ink/fekratnet 📩 ارتباط با سردبیر: @Fekrat_Admin1
مشاهده در ایتا
دانلود
📝 🔷خیز‌های ناتمام 🔸نگاهی تحلیلی-‌انتقادی به آثار : کتاب «» به‌نظر می‌رسد یکی از سرچشمه‌های اشتباهات سروش در فهم و تقریر نظریه ، نگاه گزینشی و تقلیلی به‌جای نگاه تالیفی، تاریخی و تحلیلی به مسائل است که البته خود این مساله، خطای کوچکی نیست و دامنه آن را تقریبا در همه آثار و اقوال سروش می‌توان دنبال کرد. 📌: 💠 https://eitaa.com/fekrat_net
📝 🔷خیز‌های ناتمام ♦️نگاهی تحلیلی-‌انتقادی به آثار : کتاب «» بخش پایانی 🔹چند ملاحظه به‌نظر می‌رسد یکی از سرچشمه‌های اشتباهات سروش در فهم و تقریر نظریه ، نگاه گزینشی و تقلیلی به‌جای نگاه تالیفی، تاریخی و تحلیلی به مسائل است که البته خود این مساله، خطای کوچکی نیست و دامنه آن را تقریبا در همه آثار و اقوال سروش می‌توان دنبال کرد. 🔸نکته دیگر به بی‌دقتی‌های مفهومی و زبانی بازمی‌گردد که منشأ سوءفهم شده است، او حرکت را اولا به‌عنوان «وصفی در مقولات» آن‌هم فقط ذیل مرحله «قوه‌ و فعل» اسفار ملاحظه می‌کند؛ انگار فقط یک کتاب دارد و در آن کتاب هم فقط یک فصل را به مبحث حرکت اختصاص داده است! و ثانیا «ثبات» و «تجرد» را ملازم می‌داند و حرکت را ملازم و مقارن مادیت! در حالی که آنچه ملازم حرکت و شرط ماتقدم آن است، «امکان» است، نه مادیت و جسمانیت. 🔸در بخش «خلاصه و ختام» می‌نویسد: «حرکت جوهری، موجود مادی را یاری می‌کند تا به آستانه جهان مفارقات برسد و هویتی روحانی بیابد و حامل و همنشین موجودی مجرد گردد. و چنین است که با نردبان حرکت جوهری ماده می‌تواند به عالم معنا صعود کند، از شهود پا به جهان غیب بگذارد و از طبیعت تنگ، سر به فراخنای وراء طبیعت بکشد. موجودات غیرمادی، از آنجاکه قوه ندارند، حرکت ندارند، و چون حرکت ندارند بالطبع زمان‌زده نیز نیستند و به این سبب است که مفارقات از زمان و تغیر یکجا بری و برکنارند.» (ص82) 🔸تقلیل و فروکاست سروش صرفا یک تفسیر به‌رأی و مصادره به‌مطلوب قابل اغماض نیست؛ بلکه تحریفی عمیق است که از سوی‌دیگر، لوازم و نتایج سوء به‌مراتب بزرگ‌تر و عمیق‌تری نیز بر آن مترتب می‌شود. لوازم پذیرش نگاه سروش، نادیده انگاشتن یا تحریف این مسائل است: اصالت وجود، وحدت وجود، اشتداد و انبساط وجود، تحلیل معنای وجود، اعتباریت ماهیت، قیام صدوری نفس، معاد جسمانی، اتحاد عاقل و معقول، تجدد امثال، حضور قیومی عقل در عالم، فناء تعینی و سیر تکاملی موجودات و... که هرکدام می‌توانند موضوع یک یا چندین فصل از مباحث فلسفی باشند. 🔸سروش همچنین در این کتاب همان‌طور‌ که اشاره شد، درستی مسائل برهانی را با افتخار، پس از عرضه بر مباحث علمی قرن هفدهمی اعلام می‌کند و این نیز از رویکردهای قابل نقد و خدشه او است که مقدمات و توالی فاسدی دارد. مثلا او تحول در علوم از عصر و تا نوزایی و تجدد فرهنگی را نه‌تنها گزارش نمی‌کند؛ بلکه بنا بر شواهد موجود، انگار اساسا نمی‌بیند و این طرز تلقی، مخاطب را نسبت به تاریخ و سنت فلسفی خویش و نسبت به وضع موجود و اینکه «چه باید کرد؟» گمراه می‌کند . 👤 نویسنده: امیر فرشباف،کارشناس‌ارشد فلسفه 📍منبع : فرهیختگان 📌 : https://eitaa.com/fekrat_net
🎤 ♦️ مبنایی کاملا منطقی دارد. 📍موضوع : الگوی عملیات روانی (ره) در تحقق 🎙 با ✅ بخش دوم 🔹مبنای عملیات روانی بر پایه منطق شکل می‌گیرد. اگر هدف فکر و دستگاه محاسباتی مخاطب باشد، دستکاری کردن فرآیند استدلالی او و در سیر اهداف عملیات روانی برای و حریف؛ بهره‌گیری از باب مغالطات در منطق بهترین روش‌ها در این حوزه فرض می‌شود. 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
🎤 ♦️ مبنایی کاملا منطقی دارد. 📍موضوع : الگوی عملیات روانی (ره) در تحقق 🎙 با ✅ بخش دوم 📍در عملیات روانی منبع به دنبال چه چیزی است؟ 🔹ببینید؛ رفتار انسان‌ها برآیندی از باورهای اوست که جهت به آن می‌دهد و ذهنیت و تفکری است که موجب شکل گرفتن یک نحوه قیاس و یا منطق اگر – آنگاه بوده که در سیر آن رفتار علاوه بر جهت، شکل موافق، مخالف یا خنثی در نسبت با یک عمل یا کنش به خود گرفته و عکس‌العمل یا واکنش نشان می‌دهد. 🔹 منبع تولید پیام در عملیات روانی به دنبال همراه‌سازی جامعه هدف است و در این راستا ابتدا باید مخاطب را خوب بشناسد و برای هر کدام یک هدفی که الان ذکر می‌کنم در نظر گیرد. برای نیروهای خودی: نسبت به داشته‌های خود امیدواری ایجاد کند و تقویت روحیه خودی شود. 🔹برای نیروهای و حریف: نسبت به داشته‌های خود ناامیدی و سستی و یاس آورده و هزینه آن را برای هر نوع فعلی علیه منبع عملیات روانی بالا ببرد و نسبت به سودی که در همراهی با اهداف منبع پیام است گوشزد کند. برای نیروهای بی طرف یا خاکستری نیز بر اساس هویت این طیف اهداف خاصی را ترسیم کرده و سعی در همراه‌سازی آنها دارد. 📍آقای دکتر رمضانی آیا می‌توان بین منطق و علمیات روانی رابطه ایجاد کرد؟ 🔹بله دقیقاً؛ چراکه مبنای عملیات روانی بر پایه منطق شکل می‌گیرد. اگر هدف فکر و دستگاه محاسباتی مخاطب باشد، دستکاری کردن فرآیند استدلالی او و در سیر اهداف عملیات روانی برای دشمن و حریف؛ بهره‌گیری از باب مغالطات در منطق بهترین روش‌ها در این حوزه فرض می‌شود. 🔹شما اگر یک نگاه ساده‌ای به داشته باشید؛ جهل در با و ترفند قرآن بر سر نیزه کردن که "اصل کلمه الحق یراد بها الباطل" را در ذهن متبادر می‌کند، از آن جمله است. هر چه (ع) تلاش کردند که با برهان قاطع مخاطب را از مغالطه حریف جلوگیری کند، به دلیل جهالت جامعه هدف پیروز نشد. 🔹از این مثال‌ها در سیر تاریخ الی ماشاء‌الله وجود دارد و به نظر می‌توان با رجوع به منطق که ابزاری است برای مصون ماندن ذهن و فکر از خطا، روش‌ها و ترفندهای خوبی به دست آورد. 📍آیا در سیر انقلاب اسلامی نیز ما شاهد عملیات روانی بودیم یا خیر؟ 🔹چرا که نه! در جریان انقلاب اسلامی چه و چه نیروهای هر کدام به شیوه‌های مختلف از عملیات روانی بهره می‌گرفتند. طیف حاکم با ایجاد رعب و وحشت و ایجاد بی‌اعتمادی و ترس در بین اجزا و ارکان و خود نوعی جو امنیتی مخوف ایجاد کرده که فرد نسبت به نزدیکترین اعضای خانواده خود نیز هراس داشت. 🔹بهره‌گیری از روش شایعه و نیز بالا بردن هزینه مردم در به خیابان‌ها ریختن و اینکه سودشان این است که در خانه‌هایشان بنشینند و تکان نخورند از ترفندهایی بود که در سیر ارسال پیام چه به صورت رادیویی و تصویری و یا در میدان با بهره‌گیری از ابزار بلندگو و سلاح و ماشین‌آلات ضد اغتشاش و ... در دل مردم تظاهرات کننده ایجاد می‌کردند، در این سو نیز مردم انقلابی با تولید و تکثیر اعلامیه‌ها، نوار کاست سخنرانی (ره)، دیوارنوشته و شعارهای خاص و نیز حضور فیزیکی در میدان موجب وحشت می‌شدند. 🔹عملیات روانی نیروهای عمل‌کننده در زمان در بین در سیر جوش و خروش موجب انسجام درونی آنها برای رسیدن به یک هدف مشترک که همان سرنگونی و روی کار آوردن یک عدل بوده شکل می‌گرفت و این در حالی بود که کمیته‌ای ویژه در ذیل و با عنوان کمیته عملیات روانی داشته و تمام فعالیت‌ها برنامه‌ریزی شده صورت می‌گذیرفت. 👤 مصاحبه گیرنده : سید حسین امامی 📌 : https://eitaa.com/fekrat_net
📝 🔷افشاگران در اینجا امانی ندارند! 🔸طبق گزارش شبکه (Tax Justice Network) با نمره پنهان کاری 76 از نظر مالی فاسدترین است و ، و در پله‌های بعدی مالی قرار دارند. در گزارش «تکس جاستین نتورک» در سال 2018م با «شاخص پنهان کاری مالی» درباره سوئیس آمده است: «سوئیس بزرگ‌ترین مرکز پناهگاه مالیاتی در جهان و یکی از بزرگ‌ترین مراکز نگهداری اموال خارجی و بزرگترین منطقه مالی از نظر پنهان کاری مالیاتی است». نکته جالب اینجاست که این کشور بر عکس همه جای ، افشاگران مالی را مورد تعقیب قرار می‌دهد. 📌: 💠 https://eitaa.com/fekrat_net
📝 🔷افشاگران در اینجا امانی ندارند! 🔸بر اساس گزارش «شاخص و _اقتصادی» از سوی «سازمان شفافیت » یا همان آی ـ تی در 2018م، نمره 28 از 100 را کسب نموده و در ردیف کشورهایی مثل ، ، و قرار گرفت. این گزارش وضعیت 180 از جهت شاخصه‌های فساد بررسی نموده و به آنان نمره‌ای بین صفر(حد بالای فساد) تا صد(عدم وجود فساد) را می‌دهد. در این بین کشورهایی مثل با نمره 71 و با نمره 85 از جایگاه خوبی برخوردارند. 🔸بر اساس آمارهای این برخی در داخل و خارج کشور مدعی وجود سیستماتیک در هستند. یعنی به صورت حساب شده زمینه بروز فساد را فراهم می‌نماید. به طور مثال سیسیتم شرایطی را فراهم می‌کند تا تحقق یابد. شاخص مربوط به سنجش فساد سیستماتیک یا (FSI) مواردی نظیر «ثبت مالکیت، شفافیت حقوقی، یکپارچگی مالیاتی، استانداردهای بین المللی و مالی» را مورد ارزیابی قرار می‌دهد.با این حال اگر فساد در ایران به شکل سیستماتیک درآمده پس چرا برخی آمارها چیزی خلاف سازمان شفافیت بین الملل می‌گویند. 🔸به طور مثال طبق گزارش (Tax Justice Network) با نمره پنهان کاری 76 از نظر مالی فاسدترین کشورجهان است و ، و در پله‌های بعدی فساد مالی قرار دارند. در گزارش «تکس جاستین نتورک» در سال 2018م با «شاخص پنهان کاری مالی» درباره سوئیس آمده است: «سوئیس بزرگ‌ترین مرکز پناهگاه مالیاتی در و یکی از بزرگ‌ترین مراکز نگهداری اموال خارجی و بزرگترین منطقه مالی از نظر پنهان کاری مالیاتی است». نکته جالب اینجاست که این کشور بر عکس همه جای ، افشاگران مالی را مورد تعقیب قرار می‌دهد.جالب‌تر این که در لیست این نهاد اسامی 112 کشور آورده شده که نام ایران در میان آن‌ها نیست. 🔸در پاسخ به این تناقض آماری باید گفت که برای تشخیص و در یک شاخصه‌های مختلفی مثل: میزان پنهان کاری مالی (FSI)، شاخصه درک و یا تصور از فساد (CPI)، شاخصه رشوه دهندگان (BPI)، شاخصه نسبت رشوه (Bribe Ratio)، شاخصه گزارش رقابت (GCR) و ....وجود دارد. 🔸سازمان شفافیت به طور سالانه کشورها را بر اساس شاخص (CPI) مورد ارزیابی قرار می‌دهد که یقیناً استفاده از یک معیار خاص نمی‌تواند نتیجه درستی در پی داشته باشد. چرا که فساد مالی و اقتصادی شکل‌های مختلفی دارد و شاخص‌های تعیین فساد در کشورهای مختلف ممکن است دارای اختلاف فاحشی با هم باشند. مثل نمونه گزارشی که در این جا آوردیم. 🔸اشکالات وارده به آمار سازمان شفافیت بین الملل به طور اجمالی از این قرار است؛ شاخصه‌های فساد با توجه به تغییر و اختلاف قوانین کشورها باید تغییر کند؛ چرا که ممکن است برخی از فعالیت‌های اقتصادی در کشوری محسوب شود و در برخی دیگر کاملاً قانونی باشد. دوم این که بالا و پایین رفتن امتیاز و رتبه کشورها از لحاظ آماری، معنادار و دارای ارزش تحلیلی نبوده و نمی‌تواند ملاک و یا نقد قرار بگیرد. جدای از همه این‌ها پرسش‌های شاخص فساد، متکی به ادراک فردی و شخصی است که تحت تأثیر و شایعات به راحتی تغییر می‌یابد. اما درباره فساد سیستماتیک در به گفته «در کشور فسادهایی وجود دارد که اگر چه فسادهای بدی نیز هستند ولی فساد به صورت موردی است نه سیستمی، که البته باید با این موارد برخورد شود».«محمد جواد ایروانی» دهه 60 و عضو مجمع نیز در این باره می‌گوید کسانی که مدعی فساد سیستماتیک هستند، درک درستی از این مفهوم ندارند، چرا که این مفهوم به معنی یک رفتار نظامند است. اما ما وقتی به ساختار نگاه می‌کنیم در سطح و عموم ، و مقام معظم رهبری همگی همواره بر مبارزه با فساد تاکید دارند. نمونه بارز آن هم برخورد قاطع و اخیر با است. 🔸اما اینکه چرا این مفهوم به ایران نسبت داده شده حاصل آمارهای نهادهایی چون سازمان شفافیت بین الملل و به وجود آمده در سال‌های اخیر است. البته فسادهای سال‌های اخیر در اکثر موارد به و تفکر اقتصادی حاکم بر آن باز می‌گردد که باعث شد پرونده‌های خصوصی سازی، و ، آزادسازی ، و....صورت بگیرد. 🔸نتیجه آنکه ما در مشکلات و داریم ولی شرایط کشور آنگونه که و فریاد می‌زنند نیست. 🖋 نویسنده: 📌 : https://eitaa.com/fekrat_net
📝 🔷پاسداری از 🔸ما آنچه مهم است و را مجاب می‌کند به میدان علمی پای نهد و به آن اهتمام ورزد، صرفا از باب یک مسئله علمیِ نیست بلکه از جهت حفظ و از کیان اسلام و از حقیقت انسانی است و مقابله با ترویج و دعوت به اباحی‌گری است که دینی محدثی، سالیانی در پی نهادینه کردن آن در ـ شیعی است و گاه بی‌گاه در پاره‌ای از سخنان‌اش نمود پیدا کرده و خود را داعیه‌دار این نوع تفکر می‌داند. 📌: 💠 https://eitaa.com/fekrat_net
📝 🔷پاسداری از 🔸در لابه‌لای تدارک جشن و سرور به مناسبت سالگرد ، نامه‌ای از سوی فقیه و متکلم مشهور ، خطاب به مدیر مسئول ، سرخط خبری مجامع علمی و دانشگاهی قرار گرفت؛ تذکر به گزارش منتشر شده از یک سخنرانی در نشست «مسئله فرهنگ» در تاریخ 16 بهمن 98 به شماره‌ی مسلسل ۲۷۴۹۳، صفحه ۳. 🔸واقع چیست؟ و متکلم چه دیده‌اند که به میدان علمی گام می‌نهند و در صدد پاسخگویی به گزارش مرقوم از پاره‌ای از ، برمی‌آیند؟ 🔸قبل از پاسخ به این پرسش خوب است بار دیگر نامه آیت‌الله سبحانی را بررسی کنیم؛ حضرت آیت‌الله بعد از بیان همان پاره سخنان جامعه‌شناس که «ریشه اساسی شکاف بین فرهنگ واقعی و ما در این است که الگوهای فرهنگی و رفتاری حاکم بر ما، اساساً در تضاد با عناصر فرهنگی ذاتی هستند و آنها را عموماً سرکوب یا نادیده می‌گیرند... حال فرهنگ کلان ما بر اساس اخلاق، و عرف سرکوبگر، این موجود را منقاد می خواهد...» می‌داند و عقیده دارد که «متأسفانه انسان ایرانی تحت سلطه اخلاقی است که فقط انسان‌های فرزانه و اسطوره‌ای را برای او الگو می‌کند و به همین دلیل مجبور است خواسته‌ها و نیازهای طبیعی‌اش را سرکوب کند... باید انسان، تعیین‌گر زاده شود، انسانی که عشق، امر و...برایش تابو نباشد و بتواند برای خواسته‌ها و نیازهای خود تصمیم بگیرد.» به نقد همین سخنان می‌پردازد و با کمال انصاف ابراز می‌دارد که فراز نخست از کلام حاکی از آن است که رفتارهای حاکم بر ما که همان است با عناصر فرهنگی ذاتی انسانی ایرانی در تضاد است یعنی در سرشت انسان ایرانی این نهفته است که رفتارهای اسلامی با فطرت او سازگار نیست و باید آنها را سرکوب کند. 🔸آیت‌الله سبحانی با مطالبه به خویش، به ماده 6 قانون مطبوعات استناد می‌کند و در مورد نشر این دست از مطالب دعایی مدیرمسئول روزنامه اطلاعات را خطاب قرار داده می‌گوید: «آیا قوانین حاکم بر کشور ما که نشریات باید بر آن اساس حرکت کنند، اجازه نشر این افکار را می‌دهد؟ و رسماً بگوید رفتارهای حاکم بر جامعه با فرهنگ انسانی در تضاد است؟» 🔸اما آنچه مهم است و آیت‌الله سبحانی را مجاب می‌کند به میدان علمی پای نهد و به آن اهتمام ورزد، صرفا از باب یک مسئله علمیِ نیست بلکه از جهت حفظ و پاسداری از کیان و دفاع از حقیقت انسانی است و مقابله با ترویج و دعوت به اباحی‌گری است که محدثی، سالیانی در پی نهادینه کردن آن در است و گاه بی‌گاه در پاره‌ای از سخنان‌اش نمود پیدا کرده و خود را داعیه‌دار این نوع تفکر می‌داند. 🖋 نویسنده: صدرا بصیرت 📌: 💠 https://eitaa.com/fekrat_net
♦️ گزارشی از یک 🔷روز یکشنبه ۲۱ بهمن ۹۸ بود نامه در میان مجامع و بازتاب عجیبی ایجاد کرد. 🔶نامه‌ای انتقادی به یک بنام . ✅ نامه خطاب به مدیر مسئول دعایی و پرسش از چرایی انتشار سخنرانی دکتر در نشست 《مسئله فرهنگ》 در تاریخ ۱۶ بهمن ۹۸. 📜 متن نامه بدین شرح است: بسمه تعالی 🔹حضور محترم حجت الاسلام جناب آقای حاج سید (دامت تأییداته) با اهداء سلام، و عرض تبریک به مناسبت یوم الله #۲۲_بهمن که سرآغاز است. 🔹تصدیع می دهد: در روزنامه اطلاعات مورخ چهارشنبه ۱۶ بهمن ۱۳۹۸ برابر ۱۰ جمادی الثانی ۱۴۴۱ شماره مسلسل ۲۷۴۹۳، صفحه ۳ گزارشی از نشست «مسأله فرهنگ» نقل شده و آقای حسن محدثی در این نشست چنین می گوید: ریشه اساسی شکاف بین فرهنگ واقعی و آرمانی ما در این است که الگوهای فرهنگی و رفتاری حاکم بر ما، اساساً در تضاد با عناصر فرهنگی ذاتی هستند و آنها را عموماً سرکوب یا نادیده می گیرند... نیز می گوید: حال فرهنگ کلان ما بر اساس اخلاق، دین و عرف سرکوبگر، این موجود را منقاد می خواهد... 🔹او تصریح می کند: متأسفانه انسان ایرانی تحت سلطه اخلاقی است که فقط انسان های فرزانه و اسطوره ای را برای او الگو می کند و به همین دلیل مجبور است خواسته ها و نیازهای طبیعی اش را سرکوب کند... و در پایان توصیه می کند: باید انسان، تعیین گر زاده شود، انسانی که عشق، امر و...برایش تابو نباشد و بتواند برای خواسته ها و نیازهای خود تصمیم بگیرد. 🔹فراز نخست از کلام او حاکی از آن است که رفتارهای حاکم بر جامعه ما که همان است با عناصر فرهنگی ذاتی انسانی ایرانی در تضاد است یعنی در سرشت انسان ایرانی این نهفته است که رفتارهای اسلامی با فطرت او سازگار نیست و باید آنها را سرکوب کند. 🔹آیا قوانین حاکم بر ما که باید بر آن اساس حرکت کنند، اجازه نشر این افکار را می دهد؟ و رسماً بگوید رفتارهای حاکم بر جامعه با فرهنگ انسانی در تضاد است؟وی در فراز دیگری پرده از عقیده خود برداشته و می گوید فرهنگ کلان ما بر اساس اخلاق، و عرف، سرکوب گر فرهنگی ذاتی انسانی ایرانی است! خواهشمند است در گفتار ایشان تأمل کنید چگونه دعوت به اباحی گری می کند و می گوید: باید انسان، تعیین گرزاده شود، انسانی که عشق، امر جنسی و... برایش تابو نباشد و بتواند برای خواسته ها ونیازهای خود تصمیم بگیرد. 🔹در خانه اگر کس است یک حرف بس است! از حضرتعالی درخواست می شود اجازه ندهید این نوع مطالب ویرانگر اخلاق بدون نظارت چاپ شود، خود حضرتعالی افرادی را مشخص کنید که بر این مطالب نظارت کنند. امروز و دعوت به اشباع از هر راه صحیح و ناصحیح، و قانونی و غیر قانونی در غوغا می کند، دیگر نباید روزنامه اطلاعات ناخودآگاه با آنها هماهنگ باشد.تأسف آنجا است که اطلاع یافته ام گوینده این سخن، استاد است! دست پرورده چنین استادی چه خواهد بود؟ خدا آگاه است! با تقدیم احترام 📌: 💠 https://eitaa.com/fekrat_net
♦️ از یک نامه 🔷روز بعد از نامه ، در طی دو متن جدا از یکدیگر در صدد پاسخگویی به فقیه متکلم بر آمد که : 📜 نامه‌ای به حضرت آیت الله سبحانی 🔻(قسمت اول) 📍 گیلوانی با سلام و عرض ادب! 🔸مایه‌ی خوش‌حالی است که یک طراز اوّل نسبت به مطالب و مباحث فکری جاری در حسّاسیت دارد و بدان‌ها توجه نشان می‌دهد. از این بابت ملاحظه‌ی نامه‌ی شما به مایه‌ی خوش‌حالی بود. 🔸بنده هم‌چنین امیدواراَم که جناب‌عالی و هم‌سلکان شما نسبت به درد و رنج و مسائل آنان نیز به همین اندازه اهمیت بدهید و به شرایط اسف‌ناک زنده‌گی کثیری از مردمان این سرزمین توجه نشان دهید و در وقت مقتضی به پدیدآورنده‌گان این وضعیت انتقاد و اعتراض بنمایید ! اما بعد : 🔸حضرت آیت ‌الله سبحانی از شما، به‌عنوان یک و یک کارگزار دینی طراز اول کشور، انتظار می‌رود درباره‌ی افکار و اندیشه‌ها و شخصیت افراد، از هر گروهی که باشند، احتیاط بیش‌تری به ‌خرج بدهید! 🔸از شما انتظار می‌رود به جای بسنده کردن به گزارش روزنامه‌ نگارانی که بسیاری از آنان فاقد دانش حرفه‌ای هستند و حتّی گاه نام و سمت سخنرانان را نیز اشتباه می‌نویسند، اصل سخنرانی سخنرانان را گوش کنید و سپس دریاره‌ی آنان قضاوت کنید! 🔸حضرت آیت‌الله سبحانی "احوط آن است که" شما به عنوان یک فقیه، دست‌کم برخی از آثار مکتوب سخنرانی را که قرار است در باب افکار و اعتقادات‌اش قضاوت کنید، مطالعه بفرمایید و آنگاه در باب اعتقادات و غیردینی او داوری کنید! 🔸مایه‌ی تأسف بسیار است که یک فقیه برجسته‌ی کشور بر اساس گزارش ناقص ، درباره‌ی یک سخنران و دستگاه اعتقادی او قضاوت کند! 🔸هم‌چنین "احوط آن است که" وقتی درباره‌ی موضوعی سخن می‌گویید که درباره‌ی آن دانش کافی ندارید، نخست اندکی درباره‌ی آن مطالعه نمایید تا دچار خطاهای فاحش نشوید و در قضاوت خود نسبت به دیگران جفا نکنید. 🔸حضرت آیت‌الله صرفاً محض اطّلاع شما عرض می‌کنم که وقتی از دین سخن می‌گوید، مراد او دین الاهی نیست بلکه مراد جامعه‌شناس، دین موجود و دین محقّق در است. وقتی جامعه‌شناس دین به نقد می‌پردازد، نقد او متوجه دین الاهی نیست بلکه متوجه و معطوف به دین موجود و دینداری‌های موجود است. 🔸نقد بنده به حاکم بر افکار و اذهان و حاکم بر احساسات و عواطف و بدن‌های ایرانیان (فرهنگی که دین موجود نیز بخشی از آن را تشکیل می‌دهد)، از این منظر بوده است نه دینی که در عرضه کرده است. در خود سخنرانی اجمالاً به این تمایز اشاره شده است. 🔸آیا _پیامبر ،نیازهای طبیعی آدمیان را سرکوب می‌کرده است؟ بنده معتقداَم (البته نه به خاطر خوش‌آیند شما) که اسلام پیامبر چنین نبوده است. برعکس، بارها در محافل گوناگون عرض کرده‌ام که اسلام از معدود ادیانی است که آدمیان را به رسمیّت شناخته است. در کتاب "مشرکی در خانواده‌ی پیامبر" کوشیده‌ام نشان دهم که عشق را می‌شناخته و آن را به ‌رسمیت شناخته و چه بسا خود نیز عاشق شده است. اما آیا فرهنگ موجود در ایران نیازهای جنسی و غیرجنسی ایرانیان را به‌رسمیت می‌شناسد؟ آیا فرهنگ مسلط در جامعه‌ی ما عشق را به ‌رسمیت می‌شناسد و آن را حرمت می‌نهد؟ پاسخ بنده آشکارا منفی است. از نظر من مسلط موجود در جامعه‌ی ما فرهنگی سرکوب‌گرانه است و آدمی را به انقیاد می‌کشد و از انسان‌های متوسّط می‌خواهد مثل فرزانه‌گان و اولیای خدا زند‌گی کنند. 🔸از نظر من چنین فرهنگی ضد انسانی است. فرهنگی که نیازها و احوال طبیعی بشر را به‌رسمیت نمی‌شناسد و این نیازها را سرکوب می‌کند یا دائماً به تعویق می‌اندازد، و از مردمان معمولی و متوسط می‌خواهد مثل زاهدان و فرزانه‌گان و اولیای خدا زند‌گی کنند و از همین ابتدا بدون طی تدریجی رشد اخلاقی و تعالی معنوی، نیازهای طبیعی خود را نادیده بگیرند و زاهدانه زیست کنند، فرهنگی ضدانسانی و ضداخلاقی است. 👇ادامه دارد... 📌: 💠 https://eitaa.com/fekrat_net
فکرت
♦️#گزارشی از یک نامه 🔷روز بعد از نامه #آیت_‌الله_سبحانی، #محدثی #استاد_دانشگاه_آزاد_اسلامی در طی دو
📜نامه‌ای به حضرت 🔻قسمت دوم و پایانی 🔶 🔹چنین سرکوب‌گری آدمی را به انقیاد می‌کشد و او را وادار به تزویر و ریاکاری می‌کند، زیرا آدمی ناچار می‌شود در خفا به نیازهایش بپردازد و از اخلاق تنزه‌طلبانه عدول کند، اما در علن خود را پاک و مبرا و نیالوده جلوه دهد. 🔹حضرت آیت الله اگر شما چنین فرهنگی را تأیید می‌کند من با آن مخالف‌ام، اما اگر اسلام شما همان اسلامی است که در درون مراسم نیز کار را جایز می‌داند، و هم‌چون عشق و و دیگر نیازهای بشری را به‌رسمیت می‌شناسد و راه معقولی برای ارضای نیازهای بشری مطرح می‌کند، من نیز بدان اعتقاد خواهم داشت. 🔹حضرت آیت الله، فرهنگ سرکوب‌گر و فرهنگ انقیاد است که به تزویر و ریاکاری و نفاق و اخلاق می‌انجامد نه سخنانی که چنین فرهنگی را نقد می‌کند. 🔹حضرت آیت الله سبحانی، "احوط آن است که" وقتی در باب جامعه‌ی جدید و انسان امروزین سخن می‌گویید و حتّی درباره‌ی پدیده‌های امروزین صادر می‌کنید، قدری درباره‌ی و جدید مطالعه نمایید و با انسان جدید قدری آشنا شوید. انسان مدرن کم و بیش خودتعیین‌گر است. به عنوان مثال، وقتی تمامی امکانات مدرن برای ایرانی فراهم می‌شود و او بر اساس مدرن می‌زید، دیگر نمی‌توان فتوا داد که "زن برای خروج از خانه نیازمند اذن است". انسان امروزین در شرایط اجتماعی جدید خودتعیین‌گر شده است (واژه‌ای که در سخنان بنده بود و شما آن را غلط بیان کرده‌اید؛ چون زحمت مطالعه‌ی بیش‌تر به خود نداده‌اید!). 🔹حضرت آیت‌الله سبحانی بسیار متأسّف هستم که شما نیز هم‌چون اسلاف خود، تقاضا کرده‌اید که سخنان یک ساده را سانسور نمایند! به اطلاع حضرت‌عالی می‌رسانم که این روش‌ها برای جلوگیری از انتشار افکار صاحبان فکر، اگر در دنیای کهن مناسب بود و کم و بیش به نتیجه‌ی مورد نظر می‌انجامید، در نتیجه‌بخش نیست و اغلب نتایج معکوس دارد و از منزلت و اعتبار فقها بیش‌ از پیش می‌کاهد. انحصارطلبی فرهنگی کارگزاران دینی و به‌ویژه فقها در عصر جدید و جامعه‌ی جدید، راه مناسبی برای مواجهه با اندیشه‌های متفاوت نیست. لذا به شما و دیگر فقهای معاصر توصیه می‌کنم که از به‌کارگیری شیوه‌های انحصارطلبانه و اندیشه‌ها و افکار پرهیز نمایید و از راه گفت‌وگو وارد شوید! 🔹به‌عنوان یک چندین بار درباره‌ی نفرت انباشته شده در قلوب و اذهان علیه هشدار داده‌ام. از شما انتظار می‌رود به‌عنوان یک چنان عمل کنید که از نفرت انباشته شده علیه روحانیت کاسته شود. توصیه می‌کنم در کنار دانشگاهیان دلسوز قرار گیرید و به جای توصیه به سانسور سخنان آنان و موضع‌گیری علیه آنان، با آنان وارد گفت‌وگو شوید و آنان را به محافل خویش دعوت کنید! بنده با روحانیان متعدّد و فرهیخته‌ای ارتباط دارم و به دوستی با آنان افتخار می‌کنم. توصیه می‌کنم با روحانیان فرهیخته بیش‌تر ارتباط برقرار کنید و محفل بسته‌ی خود را قدری بگشایید تا هوای تازه در آن دمیده شود! 🔹حضرت آیت الله سبحانی، من خود را از شما نگرفته‌ام و از شما و هیچ دیگری هراسی ندارم. اخیراً پنجاه و سه ساله‌گی‌ام را جشن گرفته‌ام. چنین سنّی در امروز عمر قابل توجّهی است. گمان نمی‌کردم این قدر زنده بمانم. امّا "احوط آن است که" به‌آسانی به اتّهام اباحی‌گری نزنید! عزّت زیاد و به امید دیدار! حسن محدثی گیلوایی 22 بهمن 📌: 💠 https://eitaa.com/fekrat_net
♦️ از یک نامه 🔷امروز با خبر شدیم دفتر نامه‌ای را به دکتر ارسال کرده است که: ✅ پاسخ دفتر آیت الله سبحانی به دکتر حسن محدثى 📍جناب آقاى دکتر محدثى با اهداء سلام: پيام جناب عالى در محضر آيت الله سبحانى قرائت شد، ايشان اظهار داشتند كه آقاى بايد به سه مطلب توجه كنند : 🔸1. اگر واقعاً در پيام ايشان به صورت ناقص مطالبى منتشر شده است پس چرا نكرده ايد؟ سكوت شما، از نظر عموم به معناى موافقت با مطالب است. 🔸2. يك معنى بيشتر ندارد و آن آموزه هاى آسمانى در قلمرو عقيده و سلوك عملى است و به معناى دوم كه به معناى آنچه مردم به آن معتقدند، اگر همگون با آموزه هاى الهى نباشد دين نيست بلكه نوعى سليقه و روش زندگى است و شما بايد قبل از بحث مقصود خود را از دين دقيقاً مشخص نماييد. 🔸3. بايد عشق معنوى را با عشق مادى و از هم جدا كنيد. حكيمان و عارفان در مورد معناى دوم بحث هاى زيبايى دارند، امّا به معناى دوم سقوط در وادى حيوانيت است. در خانه اگر كس است يك حرف بس است! 🔷دكتر محمد محمدرضايى يكى از شاگردان و استاد كه مورد تأييد اينجانب است مطالب ديگر را خدمتتان يادآور مى شوند: 🔸اين كه گفته ايد كه چرا آيت الله سبحانى نسبت به مسائل و سخن نمى گويند و در اين باره يادآور مى‌شوم اتفاقاً هر موقع با ايشان ديدارى داشته باشند در اين مورد تذكرات لازم را مى دهند، گذشته از اين، علت ضعف ما معلول تحريم‌هاى ظالمانه است كه همه نوع داد و ستد با خارج را كرده و گرفتارى به وجود آورده‌اند، ولى حفظ خود را به هيچ قيمت با چيزى معامله نمى‌كنند و به همين زودى اين تحريم ها شكسته مى‌شود. به قول شيرين سخن: بار دگر چون شكر آيد. 🔸در پايان يادآور مى شويم همان طور كه ديگران را توصيه مى كنيد كه در موضوعات غير تخصصى سخن نگويند، جناب عالى نيز به اين امر پاى بند باشيد. قضاوت درباره هاى_اسلامى و باورهاى دينى كه آورده است بايد از كتاب و سنت و اسلام شناسان بياموزيد در غير اين صورت بر اثر عدم آشنايى به بيراه كشيده مى شويد. با احترام محمد محمدرضايى 📌: 💠 https://eitaa.com/fekrat_net
📝 ♦️دلالت‌های پنهان هستی‌شناختی به ‌مثابه کوثر 🔹 علیها می‌توانند همان نهر در باشند و حوض، که هر دو تجلی فضایل این حقیقت ناب هستند. 🔹افزون بر آن، حضرت صدیقه ‌طاهره (س) از پیروان راستین رسول خداست و از علمای والای امت و از آنجا که ایشان کامل است و انسان کامل صورت عینی (به تعبیر علامه ) پس می‌توان (س) را صورت عینی دانست و در پایان او را عصاره همه نعمت‌هایی دانست که خدا به (ص) ارزانی داشت. : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
📝 ♦️ دلالت‌های پنهان هستی‌شناختی به ‌مثابه کوثر 📍عبدالله صلواتی،دانشیار دانشگاه شهید رجایی 🔸درباره شخصیت‌های مهم مذهب روایت‌های متفاوتی می‌توان داشت و از مناظر رنگارنگ می‌توان به این شخصیت‌ها نگاه کرد؛ همانند مناظر ، ، ، ، ، ، و . گاهی هم می‌توان از دلالت‌های پنهان هستی‌شناختی آیات و روایات درباره این شخصیت‌ها سخن گفت. 🔸در تفاسیر روایی که از منظر تطبیق سخن گفته‌اند و سعی کرده‌اند مثال بارز یا اتم آیه را در یک شخصیت نشان دهند مباحث قرآنی گوناگونی را بر حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها تطبیق داده‌اند. یکی از آنها کوثر خواندن ، دیگری خواندن ایشان است و همین‌طور است در فقره آیات تطهیر و مباهله. در این یادداشت سعی دارم درباره کوثر بودن ایشان گفت‌وگو کنم. 🔷 در تفسیر کبیرش و در و دیگر مفسران، معانی گوناگون از کوثر را بیان کرده‌اند که برخی از آنها عبارتند از: 1) فرزندان رسول خدا(ص) که از نسل (س) هستند، 2) خیر کثیر، 3) علم و حکمت، 4) فضایل فراوان، 5) خُلق نیکو، 6) توحید، 7) مقام محمود، 8) نهری در بهشت، 9) حوض مختص رسول خدا(ص) در بهشت یا در محشر، 10) اصحاب و پیروان (ص) تا روز قیامت، 11) علماى امت (ص)، 12) سوره کوثر و 13) تمامی نعمت‌هایی که به پیامبر اکرم(ص) داده شد. 🔸همه آنچه بیان شد در حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها قابل جمع است. ایشان خیر کثیر است چون در یک معنا، مراد از کوثر نسل ایشان هستند و نسل‌شان خیر کثیر هستند. از سوی دیگر، حضرت فاطمه(س) انسان کامل است و صاحب علم لدنی و علم نیز خیر کثیر است. افزون برآن مطابق روایتی ایشان لیله‌‌القدر است و لیله‌القدر صاحب اسرار است و نمادی برای مقام محمود و . همچنین، ایشان صاحب خُلق نیکو و فضایل فراوان است. بنابراین ایشان می‌توانند همان نهر در باشند و حوض، که هر دو تجلی فضایل این حقیقت ناب هستند. افزون بر آن، (س) از پیروان راستین رسول خداست و از علمای والای امت. و از آنجا که ایشان کامل است و انسان کامل صورت عینی قرآن (به تعبیر ) پس می‌توان (س) را صورت عینی سوره قدر دانست و در پایان او را عصاره همه نعمت‌هایی دانست که خدا به (ص) ارزانی داشت. 🔷اگر درصدد باشیم که دلالت‌های پنهان (س) به‌مثابه کوثر را آشکار کنیم باید بگوییم، کوثر نحوه‌ای از بودن است با این ویژگی‌ها : 1️⃣ به ‌لحاظ وجودی و کمالات وجودی انسانی کامل است. 2️⃣ به ‌حسب حقیقتش مکمل دیگر موجودات امکانی به‌ویژه وجود آدمی است. 3️⃣ به‌ اعتبار ویژگی دوم، کانون خیر‌و‌برکت و زندگی است باذن‌الله. 4️⃣جاودان است. 5️⃣ پویا و جاری است. 🔸ویژگی نخست برآمده از آن است که در می‌گوییم معطی شیء فاقد شیء نیست؛ کوثری که می‌بخشد و کانون خوبی‌ها و کمال است نمی‌تواند فاقد کمال باشد. ویژگی دوم از تحلیل وجودی کوثر به‌دست می‌آید. زیرا کوثر یعنی منشأ خیرات و در فلسفه خیر همان وجود است. پس کوثر باذن‌الله از وسایط «فیض» و «وجود» و «جود» است. بر همین اساس لیله‌القدر است و کامل. ویژگی سوم با گسترش معنای کوثر به‌دست آمده است. معنای کوثر عبارت است از خیر کثیر که در دل این خیر کثیر، برکت و زندگی هم هست. ویژگی چهارم براساس دو معنای کوثر (یعنی تداوم ذریه حضرت زهرا(س) و معنای نهری در بهشت) ارائه شده است. ویژگی پنجم براساس روایتی ارائه شده است که در آن آمده: کوثر نهری از بهشت است. 🔸پس از این بحث، ذیلا ابیاتی را نیز به کلمه تام حق، عصمت کبری و ام‌ابیها حضرت ‌فاطمه‌زهرا سلام‌الله‌علیها تقدیم می‌کنم : لیله‌القدر خدا در دو سرا / تکیه‌گاه ما در شهر خدا / آفتاب حُسن شیران بلا / کوثر رحمت به وقت سَعد ما سِر مکنون ولی در نام مهر / راز مطلوب جلی در جام خیر / گهر بیتای تو برتر ز اَلْف / مطلع ذکر علی در کام سِر جنت ذات تو را معرفت ناب تو را / حجت تام تو را آدم کامل تو را / قلب و احسان و جامع قرآن تو را / مطلع انوار تو را عصمت کبرا تو را 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
🎤 ♦️کلامی نافذ و قوت قلبی برای آزادیخواهان جهان 📍موضوع : الگوی عملیات روانی (ره) در تحقق 🎙 با حسین‌علی رمضانی 🔸کلام ثابت و قول سدید امام (ره) قوت قلبی برای همه آزادیخواهان و نیز مردم شریف بود. قول صریح امام (ره) نشان از نفوذناپذیری کلام ایشان از سوی شیاطین جن و انس بوده است. کلامی مانند اینکه " شیطان بزرگ است" و یا " آمریکا هیچ غلطی نمی‌تواند بکند" در عرصه عملیات روانی به معنای برچسب زدن، منفور کردن و کوچک‌ و حقیر شمردن حریف و رقیب مطرح می‌شود. 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
🎙 با ♦️کلامی نافذ و قوت قلبی برای آزادیخواهان جهان 📍موضوع : الگوی عملیات روانی (ره) در تحقق موضوع : 1️⃣ آیا در سیر نیز ما شاهد بودیم یا خیر؟ 🔸چرا که نه! در جریان انقلاب اسلامی چه و چه هر کدام به شیوه‌های مختلف از عملیات روانی بهره می‌گرفتند. طیف حاکم با ایجاد رعب و وحشت و ایجاد بی‌اعتمادی و ترس در بین اجزا و ارکان نظامی و امنیتی خود نوعی جو امنیتی مخوف ایجاد کرده که فرد نسبت به نزدیکترین اعضای خانواده خود نیز هراس داشت. 🔸بهره‌گیری از روش شایعه و نیز بالا بردن هزینه مردم در به خیابان‌ها ریختن و اینکه سودشان این است که در خانه‌هایشان بنشینند و تکان نخورند از ترفندهایی بود که در سیر ارسال پیام چه به صورت رادیویی و تصویری و یا در میدان با بهره‌گیری از ابزار بلندگو و و ماشین‌آلات ضد اغتشاش و ... در دل تظاهرات کننده ایجاد می‌کردند، در این سو نیز با تولید و تکثیر اعلامیه‌ها، نوار کاست سخنرانی (ره)، دیوارنوشته و شعارهای خاص و نیز حضور فیزیکی در میدان موجب وحشت می‌شدند. 🔸 عملیات روانی نیروهای عمل‌کننده در زمان در بین مردم در سیر جوش و خروش موجب انسجام درونی آنها برای رسیدن به یک هدف مشترک که همان سرنگونی و روی کار آوردن یک عدل بوده شکل می‌گرفت و این در حالی بود که رژیم کمیته‌ای ویژه در ذیل و امنیت کشور با عنوان کمیته عملیات روانی داشته و تمام فعالیت‌ها برنامه‌ریزی شده صورت می‌گذیرفت. 2️⃣ آیا حضرت امام (ره) از عملیات روانی برای تهییج آحاد جامعه بهره جسته‌اند؟ 🔸برای پاسخ به این سوال لازم است یک بار دیگر متذکر شوم که سیره ائمه اطهار (ع) عموماً بر روشنگری و تبلیغ و ارسال پیام به مخاطب بدون کم و کاست استوار است. این موضوع را باید در سیره امام (ره) نیز دید. امام (ره) با تعریف و قدرت در ذیل قدرت و نیروی بیکران حضرت حق از هیچ قدرتی در سیستم و سامانه‌های تعریف شده بشری در نظام بین‌الملل هراسی نداشتند. 🔸کلام ثابت و قول سدید امام (ره) قوت قلبی برای همه آزادیخواهان و نیز مردم شریف بود. قول صریح امام (ره) نشان از نفوذناپذیری کلام ایشان از سوی شیاطین جن و انس بوده است. کلامی مانند اینکه " شیطان بزرگ است" و یا " آمریکا هیچ غلطی نمی‌تواند بکند" در عرصه عملیات روانی به معنای برچسب زدن، منفور کردن و کوچک‌ و حقیر شمردن حریف و رقیب مطرح می‌شود. 🔸تعاریف بلند از و شریف ایران از سوی ایشان در ادبیات عملیات روانی که موجب انسجام درونی و هم جهت شدن تمام نیروهای درونی با بالا بردن سطح اعتماد به توان درونی با توکل بر قدرت لایزال حضرت حق بوده از شیوه‌های مرسوم عملیات روانی است. امام (ره) در برهه‌های مختلف قبل، حین و بعد از انقلاب اعم از بحران‌های سیستمی، ترورها، جنگ و صلح به خوبی از روش‌های عملیات روانی بهره جسته‌اند، اما در کل بنده قائلم که اصل را بر برهان و استدلال بنا نهاده بودند. در این رویکرد، منبع هدفی جز کمال و اعتلای آحاد در ارسال پیام ندارد. 🔸منبع پیام خود را نماینده حضرت حق دانسته که فقط خواستار کمال مادی و معنوی بشر بوده و از هرگونه مغالطه مبرّاست. صدق کلام موجب اعتماد اجزای درونی شده بود. باور قلبی مردم به امام (ره) و آمده از صدق گفتاری و رفتاری ایشان بوده است. نفوذناپذیر را برای نفوذ در بدنه مدیریتی نظام و مردم سوق می‌دهد و بصیرت تنها راه شناخت روش‌ها، تکنیک‌ها و ترفندهای دشمن است. 👇ادامه دارد ... 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
🎙 با 📍موضوع : الگوی عملیات روانی (ره) در تحقق 🔻قسمت دوم و پایانی 3️⃣ آیا پس از گذشت سال از پرشکوه ، علیه وجود دارد و یا توهمی بیش نیست؟ 🔸 قرار بر صدور اندیشه ‌های و دارد. هیچ‌گاه از این موضوع غافل نمی‌شود و برای اینکه در برابر این سیل بیداری در رابطه با ظلم و بهره‌کشی قرار گیرد از هر روش و ترفندی استفاده می‌کند. غرب با سردمداری از بستر درهم تنیده رسانه‌ای، اینترنتی و شبکه‌های اجتماعی بهره جسته و برای تخریب مبانی فکری (هستی‌شناسی، انسان‌شناسی، معرفت‌شناسی، ارزش‌شناسی، خداشناسی و تکلیف‌شناسی) با ایجاد بحران‌های معرفتی در سیر شبهه‌افکنی از پای ننشسته و تا تخریب نهادها و دستگاه‌های مختلف و اشخاص مبرّز در و سیاه نشان دادن آینده انقلاب، از تمام توان خود استفاده خواهد کرد. 🔸تغییر در شعارها و رفتار مردم و مسئولین به نفع جریان هدف غایی غرب به ویژه آمریکاست. از نفوذ در عرصه ،هنر و هنرمندان، ورزش، آموزش و پرورش و ... تا تهدید به ، و و .... تا تحریم و راه‌اندازی هوشمند در سه ساحت سخت، نرم و نیمه سخت در آن واحد، همه و همه برای عملیات روانی و است که دشمن برای حذف، به انزوا کشاندن و به حداقل رساندن دایره عمل این نظام بوده و هست و خواهد بود. 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
📝 ♦️بررسی نقش در تحقق «» 🔹آنچه که در این حرکت بزرگ «نخبگان» حائز اهمیت به نظر می‌رسد، ایجاد آمادگی فکری در برای ایجاد تغییر و تحول بود، چراکه هرگونه تغییر و تحولی در هر نقطه از نیازمند زمینه‌سازی فکری و ذهنی است تا بدین‌ترتیب، افکار عمومی بتوانند تحولِ ایجادشده را با کمال میل بپذیرند. 🔹«نخبگان» ازجمله شخصیت‌های ، و در مسیر تحقق «انقلاب اسلامی» به خوبی به این نقش خود عمل کردند. 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
📝 ♦️بررسی نقش در تحقق «» 🔸واقعیت آن است که «انقلاب اسلامی» یکی از مهمترین و برجسته‌ترین رویدادهای قرن بیستم به شمار می‌رود و از همین‌روی، تمامی کسانی که در تحقق این دستاورد بزرگ سهیم بوده‌اند، به نوعی نام خود را در تاریخ انقلاب جاودانه‌ کرده‌اند. اهمیت «انقلاب اسلامی» نه تنها در جغرافیای ایران‌زمین که در فراسوی این جغرافیا نیز قابل مشاهده است، چراکه این انقلاب بزرگ، سرنوشت را وارد مرحله جدیدی از ساخت. 🔸بدیهی است که ظهور چنین که تأثیرات و انعکاسات آن در سطوح منطقه‌ای و بین‌المللی ملموس به نظر می‌رسد، علاوه‎‌بر نقش داهیانه «» (ره) محصول مجاهدت‌های اقشار مختلف دیگری نیز هست که نمی‌توان به سادگی از کنار آن‌ها عبور کرد. 🔸در این میان، «نخبگان» ازجمله اقشار مهم و مؤثر در تحقق «انقلاب اسلامی» محسوب می‌شوند، چراکه توانستند زمینه‌های لازم جهت تحقق انقلاب را فراهم سازند. آچه که «نخبگان» انجام دادند، راه‌اندازی موج نهضت مبارزه با ظلم، ستم و استبداد بر کشور در دوران بود. 🔸در حقیقت، «نخبگان» با درک عمیق از شرایط حاکم بر زمان خود و همچنین آگاهی از عمق فجایع ، ، و در دورانِ پیش از ، با اقداماتی نظیر «ترویج تفکرات انقلابی و دینی» در نزد آحاد ، به بسترسازی و زمینه‌چینی برای ایجاد یک تحول عمیق در ، مبادرت ورزیدند. 🔸در نتیجه سلسله فعالیت‌های فرهنگی، سیاسی و تبلیغی «نخبگان» جامعه بود که تفکرات دینی و انقلابی از هیئت‌های مذهبی فراتر رفت و به بازارها و دانشگاه‌ها نیز راه یافت و فضای مناسب جهت بروز یک تغییر عمیق را فراهم کرد. این دست از فعالیت‌های مجاهدانه موجب شد تا در آستانه پیروزی انقلاب اسلامی، دانشگاه‌ها به مرکزی برای ترویج تفکرات انقلابی تبدیل شوند. 🔸این «نخبگان» بودند که با هدایت افکار عمومی به سمت تفکرات انقلابی، کشور را در مسیر تغییر و تحول قرار دادند و آن را به سمت چشم‌اندازها و اهداف هدایت کردند. آن‌ها در این مسیر از پایگاه اجتماعی خود و اعتماد عمومی مردم به خود نهایت استفاده را کردند و به نوعی در نقش یک مرجع برای عموم مردم به ایفای نقش پرداختند. 🔸آنچه که در این حرکت بزرگ «نخبگان» حائز اهمیت به نظر می‌رسد، ایجاد آمادگی فکری در جامعه برای ایجاد تغییر و تحول بود، چراکه هرگونه تغییر و تحولی در هر نقطه از جهان نیازمند زمینه‌سازی فکری و ذهنی است تا بدین‌ترتیب، افکار عمومی بتوانند تحولِ ایجادشده را با کمال میل بپذیرند. «نخبگان» ازجمله شخصیت‌های سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در مسیر تحقق «انقلاب اسلامی» به خوبی به این نقش خود عمل کردند. 🔸بنابراین، به ضرس قاطع می‌توان گفت که پس از نقش رهبری «امام خمینی» (ره) در پیروزی انقلاب اسلامی، نقش «نخبگان» بیشترین تأثیر را در تحقق این مهم داشته است. در هر صورت، بر اساس آنچه که گفته شد، می‌توان به خوبی نتیجه گرفت که «نخبگان» در جریان تحقق «انقلاب اسلامی» در ایران نقش «موتور محرک» را ایفا کردند و ضمن بسترسازی برای یک تغییر و تحول بزرگ به نام «انقلاب اسلامی» اقشار مختلف را به سمت این رهنمون ساختند. 🖋 نویسنده : رامین حسین آبادیان 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
📚 #معرفی_کتاب ♦️کتاب «زنجیر‌های نامرئی، بحران فراگیر در شرق اسلامی و جهان تک حکومتی»،نوشته اسماعیل شفیعی سروستانی، در سه فصل تالیف شده است که عبارت اند از: 1️⃣ بحران فراگیر در شرق اسلامی 2️⃣ فرقه‌سازی و سد شکسته ما 3️⃣ #جهان تک ‌حکومتی و ترفند‌های #استعمار 🔸جغرافیای شرق اسلامی، زایشگاه اولین و آخرین حوزه‌های فرهنگی و تمدنی است. از این رو، در عموم جهات فرهنگی و مادّی، مقدّم، اشرف و افضل از سایر سرزمین‌ها در ربع مسکونی است. 🔸جمله کتب آسمانی و انبیای عظام الهی، در این بخش از زمین رخ نمودند؛ چنان که همه زمین‌های نشان شده و مقدس در این جغرافیا جای‌گیر شده و ژرف‌ترین دریافت‌های #مقدس درباره هستی نیز حاصل اثر برگزیده‌ترین مردان این منطقه است... 📌 #کانال_فکرت: 💠https://eitaa.com/fekrat_net
📚 ♦️کتاب «زنجیر‌های نامرئی، بحران فراگیر در شرق اسلامی و جهان تک حکومتی»،نوشته اسماعیل شفیعی سروستانی، در سه فصل تالیف شده است که عبارت اند از: 1️⃣ بحران فراگیر در شرق اسلامی 2️⃣ فرقه‌سازی و سد شکسته ما 3️⃣ تک ‌حکومتی و ترفند‌های 🔸جغرافیای شرق اسلامی، زایشگاه اولین و آخرین حوزه‌های فرهنگی و تمدنی است. از این رو، در عموم جهات فرهنگی و مادّی، مقدّم، اشرف و افضل از سایر سرزمین‌ها در ربع مسکونی است. جمله کتب آسمانی و انبیای عظام الهی، در این بخش از زمین رخ نمودند؛ چنان که همه زمین‌های نشان شده و مقدس در این جغرافیا جای‌گیر شده و ژرف‌ترین دریافت‌های درباره هستی نیز حاصل اثر برگزیده‌ترین مردان این منطقه است... 🔸نویسنده، در فصل اول این کتاب، ابتدا با توضیح مختصری در مورد عوامل مزاحم و خصومت‌ها و دسته‌بندی آن‌ها، به بیان اهمیت شناسایی کمین گاه‌ها، انسداد معبر‌ها، تجهیز و مهیّا‌سازی نیرو‌های خودی و بالاخره مقابله سریع و به موقع پرداخته و روی سخن خود را متوجه کسانی می‌کند که امور ، ، ، و را در دست دارند؛ همچنین، با طرح چند پرسش، اهمیت این موضوعات را بیان می‌کند. 🔸نویسنده، در اتنهای فصل اول می‌گوید: «یکی از موانع مهم فراوری و حضور (عج) عدم آمادگی و مؤمنان (ع) است و یکی از شرایط آمادگی، شناخت مسلمانان از دشمنان آل محمد (ع) است؛ البته دشمنان حیّ و حاضر و جاری در عصر حاضر». 🔸وی با ارائه توضیحاتی در خصوص موانع ظهور (عج)، از جمله ، و ، به بیان تاریخ آن‌ها پرداخته و فصل اول را به پایان می‌رساند. 🔸اسماعیل شفیعی سروستانی، در فصل دوم با عنوان «فرقه‌سازی و سدّ شکسته ما»، با اشاره به اوضاع مشوّش و به هم ریخته ، به بیان تلاش فرقه‌هایی است که ابتدا قصد تهاجم فرهنگی علیه ، ایجاد بحران‌های منطقه‌ای و سپس نابودی آن را دارند پرداخته و برنامه‌های آنان را اینطور ذکر می‌کند : 1️⃣ فشار بر جماعت از طریق ارعاب و وادار کردن آن‌ها به مهاجرت اجباری؛ 2️⃣ تصرف مناطق مهم اقتصادی به کمک پول‌های باد آورده ؛ 3️⃣ گسیل هواداران به مناطق مهم و جای گیر ساختن آن‌ها برای ایجاد جزایر امن؛ 4️⃣ تحت فشار قرار دادن دولت‌های مستقل از طریق تبلیغات رسانه‌ای و عملیات انتحاری؛ 5️⃣ تاسیس پایگاه‌های به ظاهر مذهبی مانند در مناطق مهم مرکزی، مراکز استان‌ها و شهرستان‌های بزرگ؛ 6️⃣ انتشار شبهات فرهنگی و مذهبی در میان جوانان و خانواده‌ها از طریق ، ، ، و... 🔸نویسنده کتاب در عنوانی دیگر، به بیان رابطه فرقه‌ها و پرداخته و شاخص ترین آن‌ها را «» در ایران و «» در شبه نام می‌برد؛ همچنین، رویکرد اصلی این دو فرقه را ذکر کرده و در نهایت، با توجه به ماهیّت ضد وحدتی این فرقه‌ها، تقریب بین و را برای با آنان مطرح می‌کند. 🔸نوسنده در فصل سوم این کتاب، با توصیف تعدی و ،خیره‌سری،خودکامگی و ناپرهیزگاری ما به طوفانی بی رحم که همه جا را در می‌نوردد، سعی دارد تا این موضوع را بیان کند که با اعتقادات سست و اندوخته اعمال کم، نمی‌توان در برابر این طوفان کرد؛ همچنین، با بیان برخی احادیث در خصوص خوراک و انسان، به برشمردن و توضیح ترفند‌های در این باره می‌پردازد. 🔸در پایان اینکه این اثر، سعی در گشودن پنجره‌هایی بر مصادیق و بحران‌ها و بن‌بست‌های فرو افتاده بر بخت بلند شرق اسلامی دارد و پرده از بسیاری ترفند‌ها و عملکرد‌های دشمن دیرینه و یار دیرینه اش، فرو می‌افکند. 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
🎙 ♦️موضوع : تداوم در گرو کارگیری واقعی نخبگان است. 🔹دکتر مجتبی اشرافی استاد دانشگاه، کارشناس و مسائل ، مدیر اندیشکده مطالعات راهبردی کریمه در با 🔹در مورد نقش در تحقق گفت: شامل دو زیر سیستم و می‌باشد که هر کدام از این زیر سیستم‌ها را نیز می‌توان به‌ عنوان یک سیستم مستقل تحلیل کرد. 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
🎙 ♦️موضوع : تداوم در گرو کارگیری واقعی نخبگان است. 🔻(قسمت اول) 🔹دکتر مجتبی اشرافی استاد دانشگاه، کارشناس و مسائل ، مدیر اندیشکده مطالعات راهبردی کریمه در با در مورد نقش در تحقق گفت: شامل دو زیر سیستم و می‌باشد که هر کدام از این زیر سیستم‌ها را نیز می‌توان به‌ عنوان یک سیستم مستقل تحلیل کرد. 🔹سیستم و سیستم (شهروندان)، ارتباطی دو سویه با یکدیگر دارند و این ارتباط خود منجر به کنترل یکی بر دیگری می‌شود، یعنی مادامی که حکومت با شهروندان در ارتباط است، نظام سیاسی، توسط سیستم حکومت کنترل می‌شود و هم‌ چنین مادامی که با حکومت در ارتباط هستند و یا به‌ عبارتی، حکومت برای حیات خود به شهروندان نیاز داشته باشد، پس این سیستم شهروندان و بخصوص جامعه‌ی نخبگانی است که می‌تواند بر سیستم حکومت نظارت داشته باشد؛ و این یک مدل ایده‌آل و سالم از یک نظام سیاسی و سالم می‌باشد. 🔹وی افزود : کما اینکه از مهم‌ترین دست‌آوردهای می‌توان به تبیین و بازتعریف نقش فعال مردم در حکومت‌داری و معنابخشیدن به نام برد. امّا از طرف دیگر، اگر این ارتباط دو سویه به‌ هم بخورد و جریان انتقال اطلاعات و هم‌چنین نحوه‌ی کسب اطلاع یک سیستم از سیستم دیگر، بخصوص سیستم از سیستم شهروندان، ضعیف و ناکارا بشود، می‌توان این حالت را مقدمه‌ای برای شکل‌گیری وضعیت نارضایتی شهروندان از سیستم حکومت تلقی کرد که با عدم توّجه حکومت به این قضیه و سهل‌انگاری حکومت، این وضعیت می‌تواند به مرحله‌ی بحران در و وقوع انقلاب هم منتهی بشود که این مورد را در رابطه با حکومت و وقوع انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ ه.ش. در می‌توان تطبیق داد. 🔹این پژوهشگر و نویسنده کشورمان در ادامه سخنانش تصریح کرد: بنابراین، نیز بایستی در محول کردن نقش‌های اصلی به مردم و میدان دادن به ورعایت اصل ، همان رویه و را دنبال نمایید. به تعبیری دیگر، از آن‌جایی که بحران معلول بیماری یک است، پس بایستی تا جایی که مقدور است از سلامت جمهوری اسلامی (نظام سیاسی) مطمئن شد. 🔹امّا یک نظام سیاسی سالم هم نشانه‌هایی دارد که با توّجه به سیستم شهروندان، می‌توان به آن‌ها واقف شده و از آن‌ها حراست و نگهداری کرد. از جمله‌ی مهم‌ترین دست‌آوردهای انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی که اتفاقاً تا اندازه‌ی زیادی نیز این دست‌آوردها توانسته است به حفظ سلامت کمک نماید، می‌توان به موارد زیر اشاره نمود : 🔹وی با بیان اینکه توانایی ساده‌سازی (شفافیت رویدادها و ارتباطات)، یکی از این دستاوردها بود، اظهارکرد: رویداد و روابط اجزاء و حالت‌هایی که در سیستم و نظام سیاسی در جریان هستند، بایستی ساده، شفاف، قابل شناسایی، برنامه‌ریزی، کنترل و از همه ‌مهم‌تر، رویدادهای آینده‌ی سیستم نیز از طریق رویه‌هایی مانند ، قابل پیش‌بینی باشند. 🔹یکی نیازمندی‌ها و خواست‌های سیستم اجتماع که در قالب تقاضاهای داخلی یا همان بازخوردهای درون سیستمی به نظام سیاسی جمهوری اسلامی وارد می‌شود و دیگری تظاهرات‌های که در ارتباطات خارجی و تحت عنوان بین‌المللی و در قالب نیازهای خارجی به دستگاه دیپلماسی وارد می‌شود. که این امر خود تفکیک اطلاعات ورودی به یک -سیاسی سالم مانند جمهوری اسلامی را که جهت تولید منظم و متوالی خدمات ضروری است، ساده می‌کند. 🔹اشرافی در ادامه سخنانش تصریح کرد: دارا بودن چهار توانمندی استخراجی، توزیعی، تنظیمی و سمبلیک نیز یکی از مهم‌ترین دست‌آوردهای و که اتفاقاً تا اندازه‌زیادی، توانسته به حفظ سلامت نظام کمک نماید. توانمندی نظام جمهوری اسلامی در استخراج منابع طبیعی و نیروی انسانی، توزیع برابر تفریحات، امکانات و ... میان شهروندان، توزیع و تخصیص عادلانه‌ی منابع دراختیار نیز ازجمله‌ی توانمندی‌های نظام سیاسی جمهوری اسلامی می‌باشد. 🔹هم‌چنین نظام جمهوری اسلامی برای حفظ دست‌آوردهای انقلاب اسلامی و سلامت خود باید بتواند بر اساس الگوی انقلابی‌گری از پیش تعریف شده و نیل به هدف تعالی و آرمان‌ شهر مهدوی که در قالب شکل‌گیری و بازتولید تمدن نوین اسلامی تعریف نموده است، رفتار شهروندان خود را تنظیم کند. این بدان مفهوم است که مثلاً شما به‌ عنوان یک شهروند ایرانی، از قانون خوب اطاعت کنید، حقوق دیگران را رعایت کنید، حرمت‌های اجتماعی را رعایت کنید، مناسک و مسالک دینی را انجام داده و به هنجارهای دینی و فرهنگی اجتماع احترام می‌گذارید. 👇ادامه دارد ... 📌 : 💠https://eitaa.com/fekrat_net
🎙 ♦️موضوع : تداوم در گرو کارگیری واقعی است. 🔻(قسمت دوم) 🔸این مدرس دانشگاه تأکید کرد: در نهایت، توانایی در یک سالم، یعنی این که نظام سیاسی تا چه اندازه می‌تواند سمبل‌هایی که نشانگر توانایی‌هایش هست را نشان بدهد. مثلاً یک نشانه‌ای که بیانگر باشد، می‌تواند روی آن مانور داد و تبلیغات کرد و با کمک آن رفتار شهروندان را جهت دهی کرد، شهروندان را انسجام داد و ... 🔸به‌ عنوان مثال، شهروندان ایرانی در هشت سال با توسل به شعاعر دینی و در جهت حمایت از دین مبین و تشیع علوی از یک سو و با افتخار به پرچم به‌ عنوان سمبل سرزمینی از سوی دیگر، توانستند هشت سال در مقابل تهاجم نمایند یا به‌ عنوان نمونه در برپایی مراسم‌های دینی و آیین نکوداشت بزرگان ملی، یا حتی بحران‌های زیست محیطی و بلایای طبیعی مانند سیل و زلزله و ... ،مردم و شهروندان ایرانی و هم‌چنین قاطبه‌ی ، همواره در ذیل توجه به وحدت و یکپارچگی ، سمبل و نشانه‌های و علاقه به هم‌نوع را از خود بروز داده‌اند. 🔸این کارشناس تصریح کرد: در الگو بودن و الگوسازی و تبیین سمبل‌های ملی، نقشی تعیین کننده دارند. نخبگانی مانند حاج ،که هم انقلابی و هم مردمی بود و همواره خود را با انقلاب، ولایت (به عنوان رکن اصلی ) و با مردم به عنوان رکن اصلی مقبولیت بخشی به نظام سیاسی، همراه و هم مسیر می‌دید و دیدیم که شهادتش هم به عنوان یک چسب ، به و یک صدایی جامعه و همراهی بیشتر و بهتر ملت با نظام سیاسی جانی تازه بخشید و نفسی دوباره دمید. 🔸وی بررسی اجزاء و ابزارها را یکی از مهم‌ترین دست‌آوردهای و دانست که اتفاقاً تا اندازه‌زیادی، توانسته به حفظ سلامت نظام کمک نماید و در ادامه اضافه کرد: در نظام سیاسی، چک کردن عملکرد اجزاء جامعه (شهروندان) و ابزارها و وسایل مورد نظری که برای اهداف متعالی نظام سیاسی درنظر گرفته شده‌اند، بسیار حیاتی و حائذ اهمیت می‌باشد و اتفاقاً جزو وظایف اصلی است که احیاناً به عنوان ، در بدنه قرار گرفته اند. 🔸در نظام سیاسی جمهوری اسلامی تعبیه و پیش‌بینی دستگاه‌های نظارتی مانند (اصول 91 تا 99 قانون اساسی جمهوری اسلامی)، و ... و الزاماً توجهبه شایسته سالاری متعهد و متخصص در مناصب اجرایی و و و ... تا اندازه‌ی زیادی توانسته است از اهداف اولیه و متعالی انقلاب اسلامی مانند تفکیک قوا (اصل 57 قانون اساسی)، اجرای قوانین منطبق بر شریعت اسلامی (اصل 4قانون اساسی)، برقراری برابری و عدالت اجتماعی و تحقق آن‌ها در قالب نظام جمهوری اسلامی به‌ عنوان یک دست‌آورد ارزشمند، نگهداری و مراقبت نماید. 🔸اشرافی تأکید کرد : برای این‌که بدانیم دقیقاً یک جزء از سیستم چه قابلیت‌هایی دارد و احیاناً برای حصول چه اهدافی می‌توان از آن بهره‌برداری کرد و یا این‌که حتّی کل سیستم در چه وضعیتی قرار دارد، بایستی حتماً محدوده‌ی فعالیت سیستم و یا هر یک از اجزاء مورد نظر مشخص شده باشد، به تعبیری دیگر در درون ساختار منبعث از سال ۱۳۵۷ه.ش.، برای تعیین کارکرد این و تشخیص صحت و سلامت و یا ضعف و نقصان جمهوری اسلامی و زیرمجموعه‌هایش، محدوده‌ی مفهومی، و عملیاتی نظام در قالب قانون اساسی و اصل مترقی مشخص و معین شده است و این خود موجب می‌شود تا و نظام نتوانند گتره‌ای و سلیقه‌ای عمل نمایند و یا این‌ که نظام سیاسی جمهوری اسلامی به سمت یک عنان گسیخته متمایل شود. که این جنبه‌ی از ساختار -نظام_جمهوری_اسلامیْ به‌عنوان یکی از مهم‌ترین دست‌آوردهای انقلاب اسلامی در ساختار تعبیه شده و همواره تعالی، رشد و پیشرفت نظام جمهوری اسلامی را تضمین می‌نماید. 👇ادامه دارد ... 📌 : 🆔 https://eitaa.com/fekrat_net
🎙 ♦️موضوع : تداوم در گرو کارگیری واقعی است. 🔻(قسمت سوم و قسمت پایانی) 🔹مدیر اندیشکده مطالعات راهبردی کریمه گفت: برای این‌که حفظ شود، شفافیت‌سازی و تبدیل داده‌های خام به ، در برخی مواقع مقتضی و حتّی تصمیم‌گیری‌های معمول درون و یا برون سیستمی، بسیار ضروری به نظر می‌رسد، به عنوان نمونه، نظام جمهوری اسلامی، بایستی تمام آمار و داده‌های مربوط به زاد و ولد و مرگ و میر و ...، و ... را زیر نظر داشته و با پالایش مداوم آن‌ها، اطلاعات مفید را برای برنامه‌ریزی‌های کوتاه و بلند مدت خود در اختیار داشته باشد. 🔹هم‌چنین واقعه نگری به مسایل و مشکلات و اتفاقات و حوادثی که معمولِ یک کشور است و توجه به دلایل بروز وقایع و دقت در عدم رخداد مجدد آن‌ها و البته پیش‌بینی وقایع پسینی توسط و ترجمه نیازهای جاری و عاجل اجتماع توسط نخبگان فکری و تبدیل این نیازها به دستورالعمل و اجرا توسط و اجرایی، بسیار مهم و در سلامت و تقویت حکمرانی خوب توسط جمهوری اسلامی بسیار حائذ اهمیت است. 🔹وی با بیان اینکه یک نظام سیاسی سالم، دارای مرکزیت و واحد است، تأکید کرد: هر باید یک نقطه‌ی مرکزی و محور داشته باشد تا نظام سیاسی را کنترل نماید، مانند کارکرد مغز در بدن . 🔹به تعبری دیگر، تفسیر به و توهم دانایی و انتقال این توهم آگاهی به توده توسط این‌گونه نخبگان، سمی مهلک و کشنده برای یک نظام سیاسی است. تقریباً در تمامی نظام های سیاسی که در جهت نیل به حکمرانی خوب درحرکت هستند، یک فصل الخطاب و یک مرکزی برای جمع بندی نظرهای مختلف و داوری میان نظرات مختف و ارائه نقطه نظر نهایی وجود دارد که این خود از تشتت آرا و چنددستگی که معمولاً هم به ضرر منافع ملی است، جلوگیری می‌کند. 🔹اشرافی تصریح کرد: در ، برای این واحد، در قالب اصل ، شرایط و ویژگی‌های قانون‌مند و شفافی پیش‌بینی شده و به نحوی از انحا، مشروعیت و مقبولیت و سیستم در گرو مشروعیت واحد و فصل الخطاب قانون‌مند یعنی همان تعریف و تبیین شده است. در مجموع، مهم‌ترین دست‌آورد ، برقراری رابطه مطلوب میان نظام جمهوری اسلامی و (شهروندان) خود و شکل‌گیری و وسعت دادن به دامنه‌ی تأثیر در می‌باشد. 🔹وی اضافه کرد: به تعبیری دیگر، ، از این منظر یک سالم و مطلوب تلقی می‌شود که تا اندازه زیادی توانسته است پاسخ‌گوی تقاضاهای شهروندان خود باشد و این که این نظام سیاسی در قبال توقعات حقیقی خود، از طریق بازنمایی و فراخوانی و مدنی و دینی، توانایی اقناع و ایجاد حس رضایتمندی را در این شهروندان متوقع کسب نموده است و سعی کرده است تا را در درجه‌ی مطلوبی از رضایتمندی و باور به مؤثر بودن در ساختار و سیستم تصمیم‌گیری نگه دارد که این خود، به استقرار و استمرار نظام جمهوری اسلامی کمک شایانی خواهد کرد و تا اندازه‌ی زیادی از فشارهای داخلی و چالش‌های درون سیستمی خواهد کاست. 🔹بنابراین، تشکیل، استقرار و تداوم به‌ عنوان مهم‌ترین دست‌آورد ،در گرو آگاهی و گزینش و به کارگیری واقعی آگاه و معتقد و متعهد و متخصص و نیز رضایتمندی و بصیرت شهروندانِ خودآگاه و می‌باشد. 🖊 مصاحبه گیرنده : سید حسین امامی . 📌 : 🆔https://eitaa.com/fekrat_net