💠 #دیدگاه_‌ها_و_باورداشت‌های_اسلامی_انقلابی 💠 #حجت_الاسلام_محمدرضا_فلاح 1️⃣تحصیل حوزوی یک تخصص برای خدمت به جامعه https://eitaa.com/fvtt_ir/1854 2️⃣ عناصر مؤثر برای رسیدن به تخصصی مؤثر در حوزه برای خدمت به نهضت https://eitaa.com/fvtt_ir/1885 3️⃣ دغدغه‌ها انسان‌سازند https://eitaa.com/fvtt_ir/1915 4️⃣ ظرفیت‌های حیاتطلبگی https://eitaa.com/fvtt_ir/1941 5️⃣ #انقلاب_اسلامی حادثه‌ای عظیم(1) https://eitaa.com/fvtt_ir/1985 6️⃣ #انقلاب_اسلامی حادثه‌ای عظیم(2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2010 7️⃣ پیچ تاریخی (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2029 8️⃣ پیچ تاریخی (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2063 9️⃣ پیچ تاریخی (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2108 🔟 روند تعریف مأموریت(1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2137 1️⃣1️⃣ روند تعریف مأموریت(2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2159 2️⃣1️⃣ روند تعریف مأموریت(3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2209 3️⃣1️⃣ اندیشه پشتیبان انقلاب اسلامی(1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2251 4️⃣1️⃣ اندیشه پشتیبان انقلاب اسلامی(2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2350 5️⃣1️⃣ اندیشه پشتیبان انقلاب اسلامی(3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2410 6️⃣1️⃣ اندیشه پشتیبان انقلاب اسلامی(4) https://eitaa.com/fvtt_ir/2450 7️⃣1️⃣ اندیشه پشتیبان انقلاب اسلامی(5) https://eitaa.com/fvtt_ir/2472 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #دیدگاه‌ها_و_باورداشت‌های_اسلامی_انقلابی 💠 #حجت_الاسلام_محمدرضا_فلاح 🔺 جلسه با جمعی از طلاب 💠 بخش 2️⃣1️⃣ 🔴روند تعریف #مأموریت: راه‌یابی 4️⃣فاکتورهای فضایی که برای عملکرد درست در راه‌یابی‌های انقلابی نیاز داریم ⚠️مجموعه‌ی این‌ها باید سطحش در محیط برود بالا، سطحش برود بالا و از رهگذر این تعالی تصمیماتی که بدنه می‌گیرد، تصمیماتی که جامعه‌ی انقلابی می‌گیرد، خیلی سطحش بالا می رود. ❇️ الف) #فاکتورهای_بینشی [در پست قبلی گذشت] ❇️ ب) #فاکتورهای_ارزشی (#ارزش‌ها_و_مطلوبیت‌های_تمدنی) ⚠️لایه‌ی دیگری که ما احتیاج داریم و باید فهم خوب و عمیقی از آن داشته باشیم و کاملاً باید در ذهن خودمان حاضر داشته باشیم و بر زندگی خودمان حاکم بکنیم ارزش‌های اسلامی، انقلابی است. ✅ نقش و مکانیزم اثرگذاری ارزش‌ها ◀️ نظام ارزشی واقعاً توان ویرایش ما را دارد؛ چون در مسیر زندگی گاهی ما به هم می‌ریزیم که چطوری ادامه بدهم؟ مکانیزم ارتقاء این‌طوری است که شما یک نظام ارزشی را برای خودتان مشخص کنید مشروط به اینکه این ارزش را خوب دارید می‌فهمید. مثلاً زندگی جهادی؛ این یعنی چه؟ من فکر می‌کنم که آن را می‌فهمم دریکی دو تا دست‌انداز معلوم می‌شوم که نمی‌فهمم. این‌طور به درد نمی‌خورد، کارآمد نیست؛ آن فهمی که تُرد است و خفیف است و از جیب می‌ریزد این فهم کارآمدی نیست، به کار نمی‌آید، سرمایه نیست، باید خوب بفهمم آن را و در ذهن باید داشته باشم. ◀️موقعی که این ارزش‌ها را فهمیدم و در ذهن نگه داشتم و سعی کردم این‌ها را بر زندگی خودم حاکم کنم؛ یک شبه کاملاً متصل به این ارزش‌ها نمی‌شوم، ولی زنده‌بودن این ارزش‌ها حسنش این است خدا صحنه‌هایی را پدید می‌آورد، در این صحنه‌ها عجیب شما به مخمصه می‌افتید اینجا دائماً به ارزش‌هایتان مراجعه می‌کنیم، می‌بینید ارزش‌ها دارد یک‌چیزی می‌گوید. ◀️می‌گوید بعد با خودتان درگیر می‌شوید. این مخمصه، این درگیری، این همان فرایند رشد است، اگر ارزش‌ها را نپرانید، حذفش نکنید چیزی هست که من را ویرایش کند؛ همین‌طوری دائماً برمی‌گردید یک‌کم ویرایش می‌کنیم، برمی‌گردید دومرتبه الهام می‌گیرید. ❇️ ج) فاکتورهایی از جنس طرح‌های راهبردی (طرح همان نقشه انقلاب است) ✅#طرح_راهبردی_انقلاب (امام و رهبری) ◀️ این‌طور نبود که حضرت امام نقشه‌ای برای این انقلاب نداشت، اگر سطورش کم بود به‌تدریج زیاد شد، آهسته‌آهسته انگار حضرت امام یک طرح کاملی برای انقلاب آماده کرد. می‌دانست که نقطه‌های تأکید کجاست، اجمالاً گام‌ها چیست. ◀️ حضرت آقا که قطعاً خیلی بیشتر فکر کرده است و این طرح را خیلی توسعه داده است. یکی از چیزهایی که خیلی آقا به آن فکر کرده است خود انقلاب است خیلی به آن فکر کرده است، خیلی تحلیل دارد، نظام توصیه دارد، طرح راهبردی دارد. من که می‌خواهم فضای ذهنی خودم را غنی بکنم باید این را کارکنم. ◀️ ببینید یک باید خیلی ساده که به همین سادگی که دارد اثبات می‌شود، به همین سادگی هم در زندگی ما نیست. الآن شما یک نگاه بکنید الآن اینجا من و شما می‌نشینیم با همدیگر این را تحلیل می‌کنیم بعد بیرون برای وصل شدن به اندیشه‌های آقا هیچ برنامه‌ای نداریم. ✅ #استراتژی_های_جهان_کفر ◀️ازجمله چیزهایی که در ادامه‌ی این لازم است سر درآوردن از استراتژی‌های جهان کفر است. خود حضرت آقا روی این تأکید می‌کند، که از استراتژی جهان کفر سر دربیاورید. ◀️در تعبیری حضرت آقا می‌فرمایند: «اگر شما اعلم علما هم باشيد، ولى زمانتان را نشناسيد، محال است بتوانيد براى جامعه‏ى اسلامىِ امروز مفيد واقع شويد. اگر ندانيم كه استكبار چه كار مى‏خواهد بكند و دشمنان ما چه كسانى هستند و از كجا نفوذ مى‏كنند، و اگر متوجه نباشيم كه در جامعه‏ى ما چه مى‏گذرد و چه مشكلاتى وجود دارد و علاجش چيست، و اگر اطلاع نداشته باشيم كه در جبهه‏بندى‏هاى امروز جهان چه جايگاهى داريم، نمى‏توانيم نقش واقعى خود را ايفا كنيم.» بیانات در مراسم بیعت فضلا و طلاب حوزه‌ی علمیه‌ی مشهد - 1368/04/20 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #مناسبتی ⚫️ #رحلت_امام_خمینی 🔺اگر نظام جمهورى اسلامى و اين انقلاب بزرگ و جهانى را، و رستاخيز عظيمى كه در دنيا به وجود آمده، و رستاخيز عظيم‏ترى كه در درون انسانها پديد آمده، و اين تحولى كه مسها را طلا كرده است، كلمه‏ى طيبه و شجره‏ى طيبه بدانيم- كه هست- ريشه‏ى اين شجره‏ى طيبه، همين شخصيت عظيمى است كه همه چيز از او روييد. او بود كه اين درخت مبارك را روياند. او همه چيز بود، و اگر نبود، ما هيچ‏چيز نداشتيم. 🔺در گذشته، همين ايران و ملت و موقعيت جغرافيايى و همين فقه و قرآن و نهج البلاغه بود؛ اما در واقع چيزى نداشتيم و روز به روز عقبتر مى‏رفتيم و بيشتر بر سرمان مى‏خورد و شخصيت ما هضم مى‏شد. بعد كه او پديد آمد و قدم در صحنه گذاشت، مثل وجودى كه ماهيات را هستى و تحقق مى‏بخشد، و مثل خورشيدى كه مى‏تابد و اشيا را آشكار مى‏كند، و مانند روحى كه به كالبدى دميده مى‏شود و اجزاى آن را زنده مى‏سازد، ما را زنده و نمايان كرد و به حركت درآورد؛ آن‏وقت ارزش جغرافيايى و تاريخى و فرهنگ گذشته و قرآن و نهج البلاغه و ملت ما احيا شد و به كارمان آمد. او كليد بود. او ريشه‏ى اين درخت محسوب مى‏شد. اين ريشه بايد محفوظ بماند. اگر اين نظام از ريشه‏ى خود- يعنى از امام عزيز (ره)- جدا شود، مثل درختى است كه «اجتثّت من فوق الارض»؛ يعنى از روى زمين آن را اره كرده باشند و بين تنه و ريشه‏ى آن فاصله انداخته باشند. ممكن است چهار روزى هم نمود و هيكلى داشته باشد، اما سرنوشتش معلوم است: ديگر رابطه‏ى حياتى و تغذيه‏اى بين اين دو نيست. 📚 (28/ 04/ 1368) سخنرانى در مراسم بيعت گروه كثيرى از جانبازان و نيروهاى جهادى احداث ساختمان مرقد مطهر رهبر كبير انقلاب اسلامى —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

☑️ #بیانات_اخلاقی #استاد_فلاح_شیروانی بخش 1️⃣ فکر / #شرح_حدیث https://eitaa.com/fvtt_ir/1263 بخش 2️⃣ فکر / #شرح_حدیث https://eitaa.com/fvtt_ir/1320 بخش 3️⃣ فکر / #شرح_حدیث https://eitaa.com/fvtt_ir/1361 بخش 4️⃣ فکر / #شرح_حدیث https://eitaa.com/fvtt_ir/1395 بخش 5️⃣ فکر / #شرح_حدیث https://eitaa.com/fvtt_ir/1451 بخش 6️⃣ فکر / #شرح_حدیث https://eitaa.com/fvtt_ir/1508 بخش 7️⃣ فکر / #شرح_حدیث https://eitaa.com/fvtt_ir/1523 بخش 8️⃣ فکر / #شرح_حدیث https://eitaa.com/fvtt_ir/1556 بخش 9️⃣ آزاد اندیشی / #آیه https://eitaa.com/fvtt_ir/1572 بخش 0️⃣1️⃣ حدیث آزاداندیشی https://eitaa.com/fvtt_ir/1591 بخش 1️⃣1️⃣ حدیث آزاداندیشی https://eitaa.com/fvtt_ir/1609 بخش 2️⃣1️⃣ حدیث آزاداندیشی https://eitaa.com/fvtt_ir/1624 بخش 3️⃣1️⃣ داشتن سوگیری اساسی https://eitaa.com/fvtt_ir/1830 بخش 4️⃣1️⃣ ادب سجده بعد از بیدار شدن از خواب https://eitaa.com/fvtt_ir/1866 بخش 5️⃣1️⃣ توجه به جهل خود https://eitaa.com/fvtt_ir/1903 بخش 6️⃣1️⃣ انانیت https://eitaa.com/fvtt_ir/1956 بخش 6️⃣1️⃣ غفلتی خاص (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2022 بخش 7️⃣1️⃣ غفلتی خاص (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2083 بخش 8️⃣1️⃣ غفلتی خاص (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2126 بخش 9️⃣1️⃣ تغذیه انسان انقلابی از قرآن https://eitaa.com/fvtt_ir/2216 بخش 0️⃣2️⃣ لذت انسان انقلابی از زندگی https://eitaa.com/fvtt_ir/2270 بخش 1️⃣2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2462 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #بیانات_اخلاقی، #استاد_فلاح_شیروانی 9️⃣1️⃣ 💠 تغذیه #انسان_انقلابی از قرآن 🔺انقلاب را ما بندگی خدا می دانیم و همین #حقیقت_انقلاب است. 🔺 این حقیقت به شدت در معرض آسیب است، حتما باید به این فکر کرد که چطوری می شود این حقیقت و هویت را حفظ کرد. با نیت بندگی خدا ممکن است کاری شروع بشود ولی حراست می خواهد که نیت های دیگری وسط نیاید. 🔺یکی از چیزهایی که می تواند از این هویت حراست بکند در میان بودن قرآن است. قرآن توان این را دارد که برای حفظ این حقیقت به ما کمک های زیادی بکند. حتی فلسفه این زور را ندارد. 🔺حتما از این زاویه باید نگاه بکنیم که حقیقت انقلاب بندگی است؛ در بازی های سیاسی نباید بیفتیم؛ از همین زاویه که نگاه کنیم برای حراست از انقلاب عناصر زیادی هست که یکی وسط بودن قرآن است. 🔺این مسئله باید تئوریزه بشود؛ و برای ما خیلی واضح باشد. و هر چقدر انس مان با قرآن زیاد بشود بفهمیم که قرآن برای این مقصود نیاز ما است. 🔺ما خودمان هم متوجه نیستیم که به قرآن وصل نیستیم. ما باید به عنوان کسانی که مردم ما را فرستادند که راه را پیدا بکنیم و بعد به آنها بگوییم؛ کشف بکنیم و بعد برویم با چیزی که کشف کردیم با مردم صحبت بکنیم و الا می شود کارهای ذهنی. ---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

📝 #فقه_اقتصاد_مقاومتی (با رویکرد حمایت از کالای ایرانی) 🔘 #استاد_یوسفی صوت و خلاصه جلسه 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1780 صوت و خلاصه جلسه 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1833 صوت و خلاصه جلسه 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1872 صوت و خلاصه جلسه 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1911 صوت و خلاصه جلسه 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1981 صوت و خلاصه جلسه 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2025 صوت و خلاصه جلسه 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2089 صوت و خلاصه جلسه 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2134 صوت و خلاصه جلسه 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2220 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

🎧 #فقه_اقتصاد_مقاومتی (با رویکرد حمایت از کالای ایرانی) 🔘 #استاد_یوسفی 📝جلسه نهم 🗓 تاریخ جلسه: #05_10_98 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#خلاصه #جلسه_نهم #فقه_اقتصاد_مقاومتی (حمایت از کالای ایرانی) #استاد_یوسفی ➖در جلسات گذشته به حرمت خرید کالای خارجی در صورت تحقق سلطه اقتصادی پرداخته شد. 🔷در صورت شک در تحقق سلطه 🔹بر اساس ادله اولیه معامله با هر کسی که شرایط عمومی معامله را داشته باشد صحیح و مباح است و تنها در صورت احراز تحقق سلطه می توان حکم به عدم صحت معامله نمود. 🔹در این صورت حتی برای خرید کالا از امریکا یا رژیم صهیونیستی نیز تا زمان که مصداق سلطه احراز نشود، از باب نفی سبیل نمی توان حکم به حرمت نمود. 🔶تمسک علما به ایه نفی سبیل 🔸صدور اعلامیه اسلام در خطر است توسط حاج آقا نورالله اصفهانی و این که حمایت از کالای ساخت داخل، مستوجب خیر دنیا و آخرت است. (سال 1305) 🔸بیانیه 13 تن از علمای اصفهان از جمله حاج اقا نجفی اصفهانی و حاج اقا نور الله نجفی در جهت حمایت از تولید داخل (1324) ➖استناد علمای گذشته به آیه نفی سبیل بوده، آن هم در شرایط عدم جنگ اقتصادی. ⬜️دلیل دوم: آیه عزت اسلامی 🔸للَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنينَ ▫️عزت به معنای قدرت شکست ناپدیر است و در آیه محصور در الله است و رسول و مومنین است. ▫️آیه در صدد اخبار نیست. حکم تشریعی به دنبال دارد. به این معنا که خداوند هیچ حکم ذلیلانه ای که با عزت مسلمین منافات داشته باشد، جعل و تشریع نکرده است. ▫️پس مومنین حق ندارند وارد پیمان، معامله یا قرارداد ذلیلانه بشوند. 🔸امام صادق علیه السلام: ان اللَّه تبارک و تعالی فوض الی المؤمن اموره کلها و لم یفوض الیه ان یذل نفسه. الم تر قول اللَّه سبحانه و تعالی هیهنا «و للَّه العزة و لرسوله و للمؤمنین» والمؤمن ینبغی ان یکون عزیزاً و لا یکون ذلیلا. ▪️در ادامه به دلالت ینبغی و لا ینبغی بر لزوم یا عدم لزوم پرداخته می شود و روایاتی مورد بررسی قرار می گیرد که جمع بندی این است که اگر بدون قرینه آورده شوند، دلالت بر لزوم ترک و فعل دارد. ▪️بنابراین از استشهاد امام(ع) به آیه قرآن و نوع عبارتی که امام(ع) آورده است می‌توان حکم لزوم را استفاده نمود. ▫️سپس نظر آخوند و صاحب عروه بررسی شد که معامله ای که موجب ضعف مسلمین باشد را حرام دانسته اند. ▫️از آن جهت که خفت ذلت بیشتر و بدتر از ضعف است، به طریق اولی معامله ای که سبب ذلت مسلمین شود حرام است. ▫️جایگاه مفاد آیه عزت، نسبت به ادله اولیه، تزاحم ذلت با مصالح اهم، و صورت شک در تحقق ذلت مسلمان و جامعه اسلامی همانند مباحث مربوط به آیه نفی سبیل است —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #معرفی_مؤسسه 💠 معرفی مختصر مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی (فتوت) 🔺 بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2141 🔺 بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2173 🔺 بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2192 🔺 بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2226 ⏳ ادامه دارد ... ⭐️⭐️ هر جمعه یک پست معرفی مؤسسه ⭐️⭐️ —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #معرفی_مؤسسه 💠 معرفی مختصر مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی (فتوت) 💠 بخش 4️⃣ ❇️ «فرهنگ و تمدن توحیدی(فتوت)» نام مؤسسه ای راهبردی است که علاقه مند است بر اساس تعریفی غنی‌شده با نگاه سخت گیرترین اسلام شناسان روزگار ما صورت بسته، بروید. 4️⃣ تلاش‌ها و دست‌آوردها 🔹اجمالی از تلاشها و سوگیریها در بخش «پیشینه» به تصویر کشیده شد. جهت اشاره به اهمّ تلاشهای تربیتی و پژوهشی در دو بخش به معرفی آنها می‌پردازیم : 1️⃣ تعلیم و تربیت 🔺ساز و کار تعلیمی و تربیتی برای مجموعه‌های انقلابی گذشته از این که دالان و انگیزه‌ای جهت نظم و نسق بخشیدن ایده‌ها و انگیزه‌هاست اولین بستر ارائه و تدوین آنها و از همه مهمتر یافتن مشارکان و همراهان و تربیت زیرساختی ایشان است. 🔺مؤسسه تاکنون به هفت سناریوی تربیتی دست یافته است که در مجالها و زمینه‌های حاصل شده برخی از آنها را فعال نموده است. یکی از این سناریوها تعریف مسیرهای آموزشی ویژۀ حوزوی است که یا در قالب دوره‌های آموزشی رسمی و یا نشست‌ها و کارگاه‌های کوتاه مدت اجرا شده است. 🌐 دوره‌های آموزش رسمی: 🔘 الف) حوزوی: 🏷 دوره هایی اجرا شده و به پایان رسیده تاکنون تحت هدایت‌های شورای آموزش مؤسسه که متشکل از آقایان اساتید سید الله یزدان‌پناه، علی امینی نژاد و محمدرضا فلاح شیروانی است دوره‌های متعدد حکمت و عرفان اسلامی طراحی و اجرا شده‌اند که عبارت‌اند از: 1. دوره سطح سه عرفان با گرایش اجتماعی(سه دوره در سالهای ۹۰، ۹۲ و ۹۵)؛ 2. دوره سطح چهار عرفان و شریعت(۱۳۹۰)؛ 3. دوره پژوهش‌محور حکمت عملی(۱۳۹۳)؛ 4. دوره سطح سه حکمت اسلامی(۱۳۹۵)؛ 5. دوره سطح سه عرفان عملی و تربیت اسلامی(۱۳۹۳). 🔺طراحی و اجرای این دوره‌ها باعث ارتقای سطح تخصصی عدۀ قابل توجهی از طلاب مستعد حوزه شده است و تاکنون از دل این دالان تربیتی محققان، مدرسان و مدیران آموزشی و فرهنگی متعددی بیرون آمده و باعث تشکیل مجموعه‌ها و نشریات متعدد و سوگیریهای متفاوت فرهنگی شده‌اند. 🏷 دوره های در حال اجرا ➖ 1. دوره جامع حکمت و عرفان اسلامی: 🔺این دوره پس از تجربیات متعدد طراحی و اجرای آموزشی(طرح ویژۀ فارغ‌التحصیلان دانشگاهی، حوزۀ دانشجویی، دوره‌های سطح دو، سه و چهار حکمت و عرفان، دورۀ پژوهش‌محور فقه استدلالی) تعریف شده است. هدف این دوره گستردن بساط یک آموزش متنی حوزوی و پیوند زدن همۀ فهم‌های تمدنی به متن حیات امروز حوزوی و سوق دادن طلاب به سمت تراث اسلامی، انقلابی و رساندن آنها به افق دردها و مسأله‌های تمدنی نهضت اسلامی می‌باشد. 🔺دوره جامع حکمت و عرفان اسلامی از 4 مقطع «تمهیدی»، «عمومی»، «تخصصی» و«اجتهادی» تشکیل شده است که به ترتیب در بازه‌‌های زمانی 1، 2، 3 و 4 ساله ارائه می‌شوند. دوره «تمهیدی» متمرکز بر آموزش بدایه الحکمه، دوره «عمومی» متمرکز بر آموزش نهایه الحکمه و آشنایی با عرفان، دوره «تخصصی» جهت ایجاد گرایش‌های حکمت و عرفان و دوره «اجتهادی» به عنوان مقطع تربیت محقق رشته‌های تعریف شده، می‌باشد. این دوره علاوه بر طلاب برادر برای طلاب خواهر نیز با ویرایشی مختصر و تمهیدات خاصی جهت مکان طراحی و تدبیر شده است. ⭐️⭐️ هر جمعه یک پست معرفی مؤسسه ⭐️⭐️ —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #الهیات_کاربردی با رویکرد تمدنی 💠 #استاد_فلاح ☑️ یادداشت شماره 1️⃣ 🌐 معرفی بحث الهیات کاربردی 🔹الهیات کاربردی اصطلاحی است برگرفته از واژۀ قدیمی «الهیات» در فرهنگ اسلامی که اشاره به تفسیر الهی جهان هستی دارد و «کاربردی» که به معنای مورد نظر این بحث اصطلاح و دریافتی نو نیست ولی در نگرش نوین علمی اصطلاح خاص یافته است و با پایه‌های نظری دانش نوین مد نظر نبوده بلکه مورد پرهیز نیز هست. 🔹هم دربارۀ تعریف الهیات و هم معنای کاربردی در این یادداشتها مطالبی خواهد آمد و به تعریفی که برآمده از پایگاه نظری اسلامی است مورد نظر خواهد بود. 🔹 عنوان این یادداشتها (الهیات کاربردی) قید دیگری نیز دارد و آن «با رویکرد تمدنی» است؛ «الهیات کاربردی با رویکرد تمدنی». لازم است این اصطلاحات با دقتی تعریف شوند و افق معرفتی‌ای را که هدف گرفته‌اند به وضوح باز بنمایند. 🔹ساختار بحث چنین است : 🔺مقدمه : در آن به تعریف نقش و جایگاه نگاه و توضیحی درباب نگرش توحیدی پرداخته و به عنوان ورودهای جزئی و نمونه‌های تاریخی مواردی از قرآن کریم، حکمت و عرفان اسلامی مثال می زنیم. 🔺 کلیات در آن به مرور ادبیات بحث و تأملی کلی در باب روش تحقیقات کاربردی می‌پردازیم. 🔺فصل1: دغدغۀ تمدنسازی غرض اصلی از این بحث تبیین زاویۀ نگاه و مطالبۀ تمدنی و خاستگاه عطشهایی است که متوجه «الهیات» خواهد شد و رنگ و سخن توحیدی ناظر به این عرصه‌های نیاز را معرفی خواهد نمود. فصول دیگر به توضیح خاصی نیاز ندارد: * فصل2: در باب تعریف علم * فصل3: مبانی الهیات کاربردی * فصل4: معیار و روش * فصل5: گسترۀ الهیات کاربردی * فصل6: نمونه‌ای از الهیات کاربردی —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ عرفان اسلامي از نگاه امام خميني (ره) 💢بخش 1️⃣ ابعاد بنیادهای عرفانی امام خمینی https://eitaa.com/fvtt_ir/1929 💢بخش 2️⃣ ادوار عرفان نظری (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/1997 💢بخش 3️⃣ ادوار عرفان نظری (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2041 💢بخش 4️⃣بنيادهاي عرفان نظري حضرت امام (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2095 💢بخش 5️⃣ بنيادهاي عرفان نظري حضرت امام (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2148 💢بخش 6️⃣ بنيادهاي عرفان عملی حضرت امام (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2176 💢بخش 7️⃣ بنيادهاي عرفان عملی حضرت امام (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2196 💢بخش 8️⃣ پرسش و پاسخ حضار (بخش 1) نحوه سازگاری بحث ناب‌سازي آموزه‌هاي وحياني با بحث عدم جدایی دین، فلسفه و عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2234 💢بخش 9️⃣ پرسش و پاسخ حضار (بخش 2) نحوه سازگاری بحث ناب‌سازي آموزه‌هاي وحياني با بحث عدم جدایی دین، فلسفه و عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2320 💢بخش 🔟 وحدت عرفان و تشيع https://eitaa.com/fvtt_ir/2393 💢بخش 1️⃣1️⃣ دستيابي به عرفان شيعه فقاهتي https://eitaa.com/fvtt_ir/2441 💢بخش 2️⃣1️⃣ سلوك عرفاني حضرت امام (بخش پایانی) https://eitaa.com/fvtt_ir/2482 🔚 به پایان رسید بحمدالله —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ عرفان اسلامي از نگاه امام خميني (ره) 💢بخش 8️⃣ 📝 پرسش و پاسخ حضار (بخش 1) ☑️ آيا عدم جدايي دين، فلسفه و عرفان با ناب‌سازي آموزه‌هاي وحياني كه به عنوان يك ضرورت مطرح است، درتعارض نيست؟ ✅ پاسخ: براي ناب‌سازي دين بايد از خود دين كمك بگيريم، مگراين‌گونه نيست؟ اگر دين عقلانيت را برمي‌تابد ما بايد برنتابيم؟ اگر دين راه عقل را باز مي‌گذارد ما بايد راه را باز نگذاريم؟ ما مي‌خواهيم دين را بفهميم و به تعبيري اگر دين گفت كه راه عقل بازاست؛ بلكه گفت كه بايد كار عقلاني را انجام بدهيد و اولياء دين نيز به همين شكل، مثلاً اميرالمؤمنين براي اينكه بگويد كه اين انديشه ديني اينطوري است مي‌فرمايد كه عقل شهادت مي‌دهد كه هر موصوفي غير ازصفت است. حضرت در اين بيان چه مي‌كند؟ يعني مي‌گويد كه عقل حجيت دارد و در عين اينكه حجيت دارد من از آن براي تبيين يك آموزه ديني استفاده مي‌كنم. توصيۀ دين به عقل را كنار بگذاريم يا بايد بپذيريم و بعد بگوييم براي اينكه ناب شود كار عقلي نكنيم؟ ما براي فهم ديني بايد عقل را كنار بگذاريم و بعد فهم ديني داشته باشيم يا اصلاً عقل ضروري بنياد فهم است؟ شما مي‌توانيد عقل ضروري را كنار بگذاريد و بعد بخواهيد بفهميد؟ اگر اصل عدم تناقض را كنار گذاشتيد اصلاً فهم روي نمي‌دهد. گاهي برخي اصل عليت را زير سؤال مي‌برند كه اصلي ضروري است براي اينكه بخواهد متن ديني را حل كند. اينطوري نيست متن ديني اين كار را نمي‌كند، پايۀ فهم، بحث عليت است بايد آن را بدانيد. 🏷 يكي از چيزهايي كه خيلي مهم است و به نظرم بايد فلسفه خواند تا متن ديني را خوب و بدون هيچ تحميلي فهميد اين است كه يك متن ديني، گزاره‌اي دارد كه بايد لوازم عقلي آن گزاره را قبول كرد يا نبايد قبول كرد؟ مثلاً اگر دين گفت كه خداوند سبحان احد است و بعد احد را در متن ديني فهميديم معنايش اين است كه هيچ‌گونه تركيب در او راه ندارد و واضح است شما اين را فهميديد، لوازمش را همه جا بايد نگه داريد يا نبايد نگه داريد؟ چه كسي مي‌تواند نگه دارد؟ كسي كه فضاي عقلي را درك مي‌كند. بنده خيلي‌ها را ديدم كه نمي‌توانند لوازمش را نگه دارند. احد را مي‌گويد؛ اما به سميع، بصير، حيّ، عليم و قدير كه مي‌رسد، مي‌گويد كه اين اسماء تكثر دارد و در خدا نوعي تركيب هست. اين به چه دليل است؟ زيرا كار عقلاني درست نشده است. 🏷بنابراين، متن ديني، گزاره‌هايي دارد كه گزاره‌هاي هستي‌شناختي و ناظربه واقع است. احكام و لوازم واقع را نبايد دست بزنيد و بايد بپذيريد. چه كسي در اين زمينه قوي است؟ كسي كه قدرت فلسفي دارد، مي‌فهمد كه لازمۀ اين حرف چيست. يكي از دلايلي كه باعث شده صدرا از ديگران بسيار جلو افتاده، اين است كه مي‌فهمد لوازم اين متن ديني چيست و طبق اين تحليل مي‌كند. گاهي لوازم يك گزاره را خود متن ديني تصريح مي‌كند؛ مانند آنكه در باب مثال پيشين امام صادق (ع) مي‌فرمايد: «سميع باحدية ذاته و بصير باحدية ذاته» و گاهي نمي‌كند؛ ولي بايد به لوازم آن توجه كرد كه افراد غير ورزيده در كار، متوجه آن نيستند. كسي كه در بحث‌هاي فقه و اصولي كاري نكرده، اگر بگويد كه من مستقيماً مي‌خواهم به روايات استصحاب رجوع كنم و بررسي كنم كه چه مي‌فهمم. مي‌گوييم كه هنوز وقتش نيست و بايد كار اصولي بكني و زحمت تحمل مباحث اصولي را بكشي و سپس لوازم آن را بررسي كني و لوازم حقوقي قانوني اين متن را بفهمي. چرا اینجا با اینکه می گویی هر کسی باید خودش دین را بفهمد اجازه نمي‌دهي؟ بايد درس خوانده باشد و توانايي‌هاي ويژه مي‌خواهد. البته بنده خيلي خلاصه مي‌گويم و هفت نوع بحثي كه ما در كار فهم متن دين، نياز به عقل داريم را در مباحث خارج نهايه عرض كردم. الآن دو تا از آنها را اشاره كردم كه بدانيد. و اصلاً خود دين توصيه به عقل مي‌كند؛ بلكه اگر راه عقل را ببنديد اثبات نبوت چه مي‌شود؟ قبول نبوت چه مي‌شود؟ احتجاجات را بايد چگونه حل كرد؟ خود اهل بيت هم احتجاجاتي را داشتند و سنت اهل بيت اين بوده است. سنت امام رضا،اميرالمؤمنين و امام صادق علیهم السلام و بسياري از ائمه دين همين بوده است. ابن ابي العوجاء مي‌آمد با امام صادق بحث مي‌كرد، بايد اين شيوه را ياد بگيريم و راهش همين كار عقلاني است. گمان نكنيد كه عقلاني، يك عقل جدا است، اين عقل در سنت اسلامي ما آهسته آهسته شكل گرفته و آهسته آهسته خودش را با دين محك زده، تا به اينجا رسيده است. حضرت امام در كتاب آداب الصلاة آورده‌اند كه گمان نكن كه اين فلسفه يوناني است. اصلاً اين‌طور نيست، مطالعه كنيد كه حضرت امام چه توضيحي مي‌دهند. 🔹 همايش «عرفان اسلامي از نگاه امام خميني؛ بنيادها و دستاوردها» 7/3/94 (برگزار کننده: مجمع عالی حکمت شعبه مشهد) —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ بریده هایی از کلاس #خارج_نهایه 💢بخش 1️⃣ نقطه شروع فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/1935 💢بخش 2️⃣ بداهت واقعیت بیرون از خود (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2003 💢بخش 3️⃣ بداهت واقعیت بیرون از خود (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2051 💢بخش 4️⃣ شهود عقلی (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2104 💢بخش 5️⃣ شهود عقلی (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2155 💢بخش 6️⃣ نگاه پیشینی به فلسفه (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2185 💢بخش 7️⃣ نگاه پیشینی به فلسفه (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2203 💢بخش 8️⃣ واقع بما هو واقع (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2243 💢بخش 9️⃣ واقع بما هو واقع (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2333 💢بخش 🔟 واقع بما هو واقع (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2404 💢بخش 1️⃣1️⃣ واقع بما هو واقع (4) https://eitaa.com/fvtt_ir/2456 💢بخش 2️⃣1️⃣ واقع بما هو واقع (5) https://eitaa.com/fvtt_ir/2487 💢بخش 3️⃣1️⃣ علی وجهٍ کلی (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2536 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ بریده هایی از کلاس #خارج_نهایه 💢بخش 8️⃣ 🌐 واقع بما هو واقع (1) 🔺 يك برگ درخت را در نظر بگيريد. به اين برگ مي‌توان از منظرهاي مختلف و با عينك‌هاي متفاوت نگريست. هر منظري، علم جداگانه‌اي را مي‌طلبد. اگر از اين زاويه بدان بنگريم كه مي‌شود آن را به عناصر سازنده‌اش تجزيه كرد، اين شيء موضوع علم شيمي است. در علم شيمي اشيا را از حيث تجزيه و‌تر كيب بررسي مي‌كنند. اگر از حيث حركت و سكون به اين برگ بنگريم، موضوع بررسي علم فيزيك خواهد بود. در علم زيست‌شناسي اين برگ را ازآن‌رو كه موجودي زنده و داراي فعاليت‌هاي حياتي است، مورد بررسي قرار مي‌دهند. در علم طب، بررسي مي‌كنند كه آيا اين برگ خواص دارويي دارد يا خير، بنابراين از آن منظر كه مي‌تواند در درمان بيماري‌ها و داروسازي به كار آيد، بدان مي‌نگرند. نيز از برخي منظرها اين شيء موضوع برخي علوم اعتباري، مانند فقه قرار مي‌گيرد. در فقه بررسي مي‌شود كه آيا بر اين برگ مي‌توان سجده كرد آيا خوردنش مباح است آيا مي‌شود آن را خريدوفروش كرد و ... . 🔺اما گاه اصل وجود اين برگ را مورد بررسي قرار مي‌دهيم و ازآن‌حيث كه واقعيت دارد بدان مي‌نگريم. اگر با عينك وجودي بدان نگاه كنيم، برگ را ازآن‌جهت كه موجود است، مي‌نگريم و اين‌گونه از مسائل در دايرة بررسي‌هاي ما قرار خواهد گرفت: آيا اين شيء واحد است يا كثير جوهر است يا عرض ذاتش متحرك است يا ثابت مادي است يا مجرد اگر مادي است، ذاتا مادي است يا فعلا اگر ذاتا مجرد است، داراي كدام مرتبة تجردي است آيا تجرد مثالي دارد يا عقلي يا فوق عقلي 🔺اين زاوية نگاه، زاوية نگاه فيلسوف است. فيلسوف به حيثيت وقوع يك شيء مي‌پردازد. در فلسفه شيء را از منظرهاي خاص، كه موضوع علوم خاص است، نمي‌نگرند، بل با اصل حقيقت و هستي شيء سروكار دارند. در نگاه فلسفي، شيء را از خصوصيات تجريد مي‌كنند و به هستي‌اش نظر مي‌دوزند. فيلسوف وقتي به برگ مي‌نگرد، درحقيقت وجود مي‌بيند، نه يك شيء سبز رنگ داراي اندازه و بو و مزة خاص. 🔺فيلسوفان معمولا چنين مي‌گويند كه در فلسفه، شيء را نه از حيث تعين رياضي و نه از جهت تعين طبيعي، بلكه ازآن‌جهت كه موجود است، مورد مطالعه قرار مي‌دهند. 🔺 علامه در اصول فلسفه و روش رئاليسم به تفاوت منظر علوم و فلسفه اشاره كرده است: 🏷

در هر يك از آنها [علوم ديگر غير از فلسفه] كه تأمل كنيم خواهيم ديد كه يك يا چند موضوع را مفروض الوجود گرفته و آنگاه به جستجوى خواص و آثار وى پرداخته و روشن مى‏كند. هيچيك از اين علوم نمى‏گويد فلان موضوع موجود است يا وجودش چگونه وجودى است، بلكه خواص‏و احكام موضوع مفروض الوجودى را بيان كرده و وجود و چگونگى وجود آن را به جاى ديگر (حس يا برهان فلسفى) احاله مى‏نمايد... چنانكه ما در خواص و احكام اشياء گاهى دچار خطا يا ترديد مى‏شويم، مثلا مى‏گوييم فلان ‌تركيب فلان طعم را ندارد (با جزم يا ‌ترديد) در صورتى كه داشته يا بالعكس، همچنان گاهى در اصل بود و نبود اشياء مبتلا به خطا يا جهل مى‏شويم‏. مثلًا مى‏گوييم روح در خارج نيست يا بخت و شانس هست. پس روشن است كه سبك بحث در دو مثال گذشته يكسان نيست، بلكه نخست بايد وجود شئ را اثبات كرد يا او را مفروض الوجود گرفت و سپس به خواص و احكامش پرداخت  ... سنخ بحث فلسفى با سنخ بحثهاى علمى دو سنخ صد در صد مختلف مى‏باشد هيچگاه يك مسأله علمى از هيچ علم، جزء بحث فلسفى نبوده و متن بحث فلسفى قرار نخواهد گرفت، بلكه هر گونه بحث و كاوش فلسفى (الهى يا مادى) از بحثهاى علمى كنار مى‏باشد و به روش خاصى كه از بود و نبود سخن گويد، بحث خواهد نمود. 

➖علامه طباطبايي، اصول فلسفه و روش رئاليسم، در: مجموعه آثار استاد شهيد مطهري، ج 6، ص 59-67. ✅ بنابراين در فلسفه سخن از بود و نبود، و احكام هستي مطلق (مطلق از قيود جزئي) است، نه هستي مقيد. به تعبيري، موضوع فلسفه، هستي بي‌رنگ است، اما موضوع علوم ديگر، هستي‌هاي رنگارنگ. 📚 منبع: درس خارج نهایه - سال اول - 1393-1392 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

🔰 جناب استاد امینی نژاد امروز مهمان برنامه فتح خون می باشند. 🔹 موضوع جلسه : جهاد و شهادت از نگاه عرفان اسلامی 📆 ۱۹ خرداد، ۱۳۹۸ 🕜 ساعت ۱۳ و ۳۰ دقیقه شبکه افق برنامه فتح خون 💢 موسسه نفحات @nafahat_eri 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac