[ Photo ] ✳️ کارگروه پژوهشی ــ ترویجی عفاف و حجاب با رویکرد بین‌رشته‌ای، وابسته به مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، از ارائه مسائل و طرح‌های پژوهشی شما استقبال می‌کند. مدیر کارگروه: حجت‌الاسلام #ابراهیمی‌پور دبیر کارگروه: حجت‌الاسلام #عرب‌پور 🔗 ارسال طرح‌ 🔗 ارسال ایده‌ 🔗 پیشنهاد همکاری مشترک پژوهشی 🔗 برگزاری نشست‌های علمی 🔗 درخواست برگزاری دوره‌های آموزشی تربیت مربی عفاف و حجاب 📌 و کسب اطلاعات بیشتر تماس با دبیر علمی کارگروه: حجت‌الاسلام #بهلگردی: ☎️ 09902182380 💠 کانال و سایت مؤسسه‌ امام خمینی(ره) 🔰 https://eitaa.com/iki_ac_ir 🔰 https://iki.ac.ir ☎️ 02532113627

#گزارش_ویدیویی 🔰برشی از میزگرد و کرسی «تحلیل اجتماعی مواجهه حکمرانی و مردمی با نابهنجاری پوشش و حجاب» 💢برگزارشده توسط انجمن مطالعات اجتماعی حوزه در تاریخ ۲۴ اردیبهشت ‌ماه 🌐کانال انجمن علمی مطالعات اجتماعی حوزه @motaleate_ejtemai

#جنگ_ترکیبی استفاده #صهیونیسم و #انگلیس از ظرفیت‌های ماورائی در جنگ ترکیبی قابل انکار نیست. پارچه #لنین با طرحی که در تصویر بالا می‌بینید، حاوی نقوشِ #شیطان_پرستی و کابالایی صهیونیستی است که در #طلسمات و احضار اجنه شیاطین و ارتباط با آنها کاربرد دارد. 👌اساتید فن مطالب بالا را تایید کرده‌اند. ✍️#ابراهیمی_پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#پژوهش‌های_اجتماعی_قرآنی؛ 1. #جامعه_و_تاریخ، نوشتۀ شهید #مطهری 2. #مجتمعنا، نوشتۀ شهید #صدر 3. #جامعه_و_تاريخ_از_دیدگاه_قران، نوشتۀ علامه #مصباح_یزدی رحمت الله علیه 4. #جامعه_در_قران، نوشتۀ آیت الله #جوادی_آملی 5. و اکنون: #قرآن_و_جامعه، نوشته دکتر #رفیع_پور دکتر #فرامرز_رفیع‌پور، جامعه‌شناس معاصر ایرانی، سالها در تلاش بود تا کتابی قرآنی بنویسد و آرزو داشت قبل از پایان عمر آنرا به انجام برساند. خوشبختانه او به آرزوی خود رسید. کاش مرحوم #عماد_افروغ هم که چنین آرزویی داشت، فرصت می‌یافت تا اندیشه‌های قرآنی خود را تدوین نماید. 6. لازم به ذکر است، #جامعه_در_المیزان از دیدگاه #علامه_طباطبایی، نوشتۀ حجت الاسلام صادق #گلستانی نیز در حال انتشار است. ✍️#ابراهیمی_پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

🔸امام خمینی از سرآمدان تاریخ ما🔸 🌱 کجاست فارابی که ببیند چگونه باطن انقلابی «السیاسة المدنية» در قامت «السیاسة الثوریة» او آشکار شد. 🌱 کجاست شیخ الرئیس،ابن سینا که ببیند با قیام و رهبری او از «الاشارات و التنبیهات» به «الابداعات و التحقیقات» رسیده ایم. 🌱 کجاست خواجه طوسی، که ببیند با هدایت و زعامت او از «اساس الاقتباس» به «اساس المقاومة» گام نهاده ایم. 🌱 کجاست ملاصدرا که، تحول آفرینی انقلاب کبیر او و باز شدن دوباره «مفاتیح الغیب» بر روی انسان ایرانی، امت اسلامی و جهان بشری را ببیند و «الشواهد الربوبیه فی مناهج السلوکیه»را با تبیین «الشواهد الربوبیه فی مناهج الثوریة» تکمیل کند. 🌱 کجاست ابن عربی تا درخشش «نگین دانایی انقلابی در نماد آگاهی بخش خمینیه» را شهود کند و «فصوص الحکمة» را با «فص الحکومة و الولایة» استدراک و "فصّ حكمة ثوريّة في كلمة خمينية" را برای ما تأویل و روایت کند. 🔸علی اصغر اسلامی تنها @hamshenasi

#مواجهه_معرفتی_با_غرب 🔸هنگامی که مسلمانان با ظواهر #تمدنی_غرب روبرو شدند، برخی مات و مبهوت و برخی شیفته و تنها عده کمی هم مشکوک و منتقد شده بودند. اندکی پس از مواجهات نظامی و تکنولوژیک، علم و #فلسفه-غرب نیز به کشورهای اسلامی سرازیر شد. اما به راستی طرف گفت و گوی فلسفی با غرب که بود؟ 🔸پاسخ را در سیره فقهای بزرگ میتوان یافت. هنگامی که مسئله عقلی مشکلی از #شیخ_اعظم شیخ انصاری سوال می‌کردند، شیخ می‌فرمود: من #وزیر_داخله اسلامم و #حاجی_سبزواری #وزیر_خارجه است. به ایشان مراجعه نمایید. زیرا از منظر ایشان وظیفه #فقها بیان احکام شرعیه فرعیه است. و نباید از این منصب تجاور نمایند و در مسائل عقلیه وارد شوند (میرزامحمد ثقفی، تفسیر روان جاوید، ج1، ص 111-113). 🔸اکنون که #کانت، #هگل، #هایدگر، #گادامر و ... جامعه دانشگاهی ما را در نوردیده، و بسیاری را با خود برده است، چرا میراث هزارساله فلسفی ما وارد گفت و گوی رسمی و روشمند با این جریان های فلسفی نمی‌شود؟ تا کی بر حکمت صدرایی شرح و حاشیه خواهیم زد؟ چرا اصول فلسفه و روش رئالیسمی دیگر تدوین نمی‌شود؟ 🔸گاه آن است که حوزه علمیه هماوردی فلسفه غرب را پاسخ گوید و جریان‌ها و مکاتب فلسفی غرب را در خود هضم نماید. #فلسفه_غرب #فلسفه_اسلامی ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#سه‌شنبه‌های_علوم_انسانی_اسلامی جلسه شانزدهم: #مراحل_تولید_علم_اسلامی، 🔹سخنران:🎤حجت الاسلام دکتر #علی_مصباح‌یزدی 🔰پیش فرض‌ها: 🔸منظور از علم مجموعه مسائل حول موضوع واحد است. 🔸و منظور از #تولید_علم، نظریه‌پردازی حول مجموعه مسائل مزبور است. به عبارت دیگر تولید علم #فرایندی که بر اساس #مبانی، #اهداف و #منابع به پرسش‌های مطرح شده در حوزه آن علم پاسخ می‌دهد. 🔸منظور از #اسلامی_سازی هم #بازسازی_علوم_انساني به منظور #سازگاری با مبانی، اهداف و منابع اسلامی است. 🔰مراحل: در سند تولید علوم انسانی اسلامی موسسه امام، برای تولید علم اسلامی هشت مرحله به شرح ذیل تعریف شده است: ۱. #شناخت نظام انديشه اسلامی؛ ۲. #شناخت مبانی و روش عام علوم از دیدگاه اسلام؛ ۳. #شناخت علم مورد نظر با دیدگاه انتقادی؛ ۴. #شناخت فلسفه آن علم؛ ۵. #نقد فلسفه رایج آن علم؛ ۶. #شناخت روش #استنباط از منابع اسلامی مربوط به علم مورد نظر؛ ۷. #تولید فلسفه آن علم از دیدگاه اسلام؛ ۸. و #استخراج و #تدوین نظریه اسلام دربارۀ آن علم. #سند_تولید_علوم_انساني_اسلامی #تعاملات_علمی. #موسسه_آموزشی_و_پژوهشی_امام_خمینی_رحمت‌الله_علیه ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_فراوانی_آثار_حدیثی_بر_حسب_تعداد_مجلدات #دوره‌بندی_تاریخ_علوم_حدیث ✍️دوره‌بندی تاریخ علوم حدیث، امکان #فهم_اکنون و #پیش‌بینی آینده را برای ما فراهم می‌آورد. 🔸یکی از روش‌های دوره‌بندی تاریخ علم که کمتر مورد توجه تاریخ‌نگاران علم قرار گرفته، دوره‌بندی بر اساس تعداد عناوین یا مجلدات آثار تولید شده است. 🔸نمودار فوق با استفاده از نرم‌افزار جامع‌الاحاديث (حاوی متن 431 عنوان کتاب در 1153 جلد از منابع روايي شيعه) و تکمیل آن با استفاده سایر منابع ترسیم شده است. 🔸بر اساس نمودار فوق، تعداد مجلدات آثار حدیثی تولید شده در قرون دوم، پنجم، دوازدهم و به‌ویژه پانزدهم، رشد قابل توجهی داشته است. 🔸اما در قرون هشتم، نهم، دهم، یازدهم، سیزدهم و چهاردهم، کاهش تدوین آثار حدیثی مشاهده می‌شود. 👈(منبع: درآمدی جامعه‌شناختی بر ادوار علوم حدیث شیعه، قاسم ابراهیمی‌پور، ص40). #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_حدیث #تاریخ_علم ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_فراوانی_محدثین_شیعه_در_پانزده_قرن #دوره‌بندی_تاریخ_علوم_حدیث ✍️یکی دیگر از روش‌های ‌‎#دوره‌بندی_تاریخ_علم که کمتر مورد توجه تاریخ‌نگاران علوم مختلف قرار گرفته است؛ دوره‌بندی بر اساس #تعداد_متخصصان آن علم در طول تاریخ است. 🔸نمودار بالا، توزیع تاریخی محدثین شیعه را از قرن چهارم به بعد نشان می‌دهد. فرازوفرودهای تعداد راويان در این نمودار به معناي افزایش یا کاهش #فعاليت‌هاي_حديثي است. 🔸تعداد محدثین در قرون چهارم، پنجم، چهاردهم و پانزدهم، رشد داشته، اما در قرون ششم تا سیزدهم به ویژه در قرون هشتم، دهم و سیزدهم، کاهش یافته است. 🔸افزایش یا کاهش تعداد محدثین تقریبا با میزان آثار حدیثی تدوین شده، تناسب دارد. اما افت شدید هر دو متغیر در قرون هشتم، دهم و سیزدهم، قابل توجه و نیازمند تبیین است. 🔸کاهش فعالیت‌های حدیثی در قرون هشتم و دهم، به دلیل باور اندیشمندان به #کفایت_آثار حدیثی موجود از یک سو و #اشتغال_اکثری_به_فقه به دلیل ناکافی بودن #نیروی_انسانی_متخصص یا فقدان #تقسیم_کار_علمی مناسب از سوی دیگر بوده است. 🔸اما در قرن سیزدهم شاهد #افول_اغلب_علوم اسلامی هستیم که دلیل آن را باید در #زمینه‌های_سیاسی_اجتماعی نامناسب جست‌وجو کرد. 👈(منبع: درآمدی جامعه‌شناختی بر ادوار علوم حدیث شیعه، قاسم ابراهیمی‌پور، ص42). #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_حدیث #تاریخ_علم ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_فراوانی_آثار_تفسيري_شیعیان👆 ✍️#دوره‌بندی_تاریخ_علم_تفسیر، امکان #فهم_اکنون و #پیش‌بینی آیندۀ آن را به عنوان زمینه‌های ضروری برای #سیاست‌گزاری علمی فراهم می‌آورد. 🔹یکی از روش‌های #دوره‌بندی_تاریخ_علم که کمتر مورد توجه #تاریخ‌نگاران علم قرار گرفته، دوره‌بندی بر اساس تعداد عناوین یا #مجلدات (حجم) آثار تولید شده است. 🔹رشد آثار تفسیری در قرون 5 و 6، به دلایل مختلفی از جمله غلبۀ عقل‌گرایی در میان تشیع و رونق تفسیر #اهل_سنت به عنوان #رقیب_علمی رخ داده است. اما در قرن 12 بیشتر #انگیزه‌های_کلامی موجب فزونی آثار تفسیری با رویکردهای فقهی، روایی و ترویجی شد. 🔹در دو قرن اخیر عرضه #مسائل_اجتماعی به قرآن و ظهور #مراکز_تفسیری_مستقل برای اولین بار در طول تاریخ، از جمله عوامل رشد تفسیر است. 🔹افول تفسیر در قرون 7 و 8، علل مختلفی چون #باور_به_کفایت_آثار_موجود، #فقدان_نیروی_انسانی_کافی و #فقدان_تقسیم‌کار_علمی مناسب دارد. مثلا در قرون 7 و 8، اندیشمندان برجسته، فقه را رونق بخشیدند و تفسیر تحت‌الشعاع آن قرار گرفت. 🔹قرون 9 و 13 نیز #زمینه‌های_نامناسب_سیاسی همه علوم اسلامی از جمله تفسیر را تحت تاثیر قرار داده بود. #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_تفسیر #تاریخ_علم ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_توزیع_آثار_فقهی_با_رویکردهای_روایی_فتوایی_استدلالی👆 ✍️#دوره‌بندی_فقه مورد توجه بسیاری قرار گرفته اما دوره‌بندی بر اساس #تعداد_آثار_فقهی از ابتکارات این پژوهش است. ♦️بنابر نمودار بالا #فقه_فتوایی تا قبل از قرن 13 رونق چندانی نداشته؛ #فقه_روایی در قرون 4، 11 و 12 رشد داشته و #فقه_استدلالی در قرن 8، و از 11 تا دوره کنونی در حال رشد بوده است. ♦️#رشد_و_افول فقه روایی و استدلالی به غیر از قرون 9، 11 و 12 تقریباً نسبت عکس دارند. که به معنای تقابل معرفتی این دو رویکرد است. در قرون 11 و 12، ظهور #اخباری‌گری و #نزاع_اخباری_اصولی، رشد آثار فقهی با هر دور رویکرد را به دنبال داشت. اما #غلبۀ_اصولیون، آثار فقهی روایی را بی‌رونق نمود. ♦️#افول_تدوین_آثار_فقهی با همۀ رویکردهای سه‌گانه در قرون 6، 7 و 9 بیشتر به دلیل #زمینه‌های_نامناسب_سیاسی مثل #حمله_مغول_و_تیمور و ایجاد ناامنی‌های سیاسی و اجتماعی است. ♦️اما رشد چشم‌گیر تدوین آثار فقهی با رویکردهای فتوایی و استدلالی و افول فقه روایی در #دورۀ_معاصر به دلایل مختلفی از جمله #حضور_فلسفه، #مواجهۀ_با_غرب، #ظهور_مسائل_مستحدثه و قرار گرفتن فقه در منصب #حکومت است. ♦️بدیهی است فقه در مواجهه با #چالش‌های فراوان در #جامعۀ_مدرن، ناگزیر از اتخاذ رویکرد استدلالی است. نسبت تاریخی فقه با علومی مثل #کلام و #فلسفه، حاکی از شکوفایی و رونق فقه بوده و جدایی تاریخی فقه از #علوم_عقلی همواره فقه را دچار رکود ساخته است. #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_فقه ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_فراوانی_آثار_کلامی_امامیه ✍️#دوره‌بندی_علم_کلام بر اساس تعداد آثار کلامی تولید شده در هر قرن، یکی از روش‌های دوره‌بندی تاریخ علم است که کمتر مورد توجه #تاریخ‌نگاران علم قرار گرفته است. 🔹بر اساس نمودار بالا، می‌توان گفت، ناموزون‌ترین نمودار توزیع آثار علمی، مربوط به علم کلام است. 🔹بیشترین آثار کلامی تولید شده مربوط به قرون 3 تا 5 و دورۀ معاصر است. از جمله دلایل #رشد_آثار_کلامی در قرون مذکور می‌توان به این موارد اشاره کرد: آغاز #غیبت_صغرا و سرازیر شدن سیل #شبهات علیه باورهای شیعی، ظهور #کلام_اشعری، رشد علوم عقلی، #تکثرگرایی_فرهنگی آل‌بویه، ظهور #ستیزهای فرقه‌ای در عرصه اجتماع و افزایش #منازعات_معرفتی بین جریان های فکری. 🔹در قرن اخیر اما شاهد #احیای_علم_کلام و افزایش چشم‌گیر تدوین آثار کلامی با رویکردهای متفاوت هستیم، که مهم‌ترین دلیل آن مواجهه با #مدرنیته و علم و #فلسفه_غربی و #مسائل و #شبهات ناشی از آن است. 🔹اما #افول_پژوهش‌های_کلامی از قرن 6 تا 14 به استثنای قرن 8 و 11، به دلیل رقابت و ادغام کلام در فلسفه، کمرنگ شدن #تعاملات_علمی با #اهل_سنت و همچنین زمینه‌های نامناسب سیاسی با حضور مغول بوده است. 👈نکته: تحولات علم کلام، علوم متعددی چون #فقه، #اصول، #تفسیر و #تاریخ را تحت تاثیر قرار می‌دهد. و #تحولات_ضروری برخی از علوم مثل فقه بدون تحول در علم کلام امکان‌پذیر نخواهد بود. #جامعه‌شناسی_معرفت #جامعه‌شناسی_کلام ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

◾️شب شهادت امام #محمدتقی_علیه‌السلام. قم، شهرک پردیسان، منزل حجت‌الاسلام سهیلی، 28 خرداد 1402. 👈سخنران: حجت الاسلام ابراهیمی‌پور🎤 ❇️ #زلزله‌های_اعتقادی در #تاریخ_تشیع. ❇️ وضعیت #فرهنگی در عصر #نبی_اکرم، #خلفا، #امام_صادق، #امام_رضا، #امام_جواد علیهم‌السلام. ❇️ وضعیت فرهنگی در عصر #غیبت_صغرا، #حمله_مغول، #صفویه. ❇️ وضعیت فرهنگی در #عصر_کنونی، #تهاجم_فرهنگی، #کشف_حجاب، #لایحه_عفاف و حجاب. ❇️مواجهۀ امام جواد و اصحاب آن حضرت با #فرهنگ_دنیاگرا #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#نمودار_توزیع_آثار_فلسفی_در_پانزده_قرن👆 ✍️#دوره‌بندی_تاریخ_فلسفه_اسلامی بر اساس #تعداد_آثار تولید شده، شیوه‌ای است که مسائل متفاوتی را پیش روی #تاریخ‌نگاران علم قرار می‌دهد. 🔰بر اساس نمودار بالا، #اوج_توليد_آثار_فلسفي، در قرون 5، 11، 14 و 15 صورت گرفته است. 🔺آغاز #ترجمه_متون_فلسفی به زبان عربی در قرن 2 و 3؛ 🔺#تاسیس_و_تکامل_فلسفه توسط اندیشمندانی مثل #فارابی و #ابن‌سینا در قرون 4 و 5؛ 🔺#احیاء_حکمت_متعالیه توسط مرحوم #سبزواری در قرن 11، 🔺شکل گیری#حکمت_تهران 🔺و احیای حکمت متعالیه در قم توسط #امام_خمینی و #علامه_طباطبایی در قرن 14 و 15؛ از جمله #عوامل_رشد_آثار_فلسفی هستند. 🔰اما در قرون 8، 9، 10 و 12 و 13 با افول آثار فلسفی مواجه هستیم. 🔺شرایط نامناسب #سیاسی در قرون 8 و 9؛ 🔺حضور #فقها در صحنه قدرت سیاسی و عرصه اجتماع در قرن 10؛ 🔺#سقوط_اصفهان و پراکنده شدن فلاسفه در قرن 12؛ 🔺و زمینه‌های نامناسب سیاسی در قرن 13؛ موجب افول همه علوم از جمله فلسفه شد. ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#تیپ‌بندی_کنش #گونه‌شناسی_کشف_حجاب 🔰#کشف‌_حجاب_آگاهانه: 🔻کشف حجاب اختیاری 🔻کشف حجاب اکراهی 🔻کشف حجاب اضطراری 🔰#کشف_حجاب_گرایشی 🔻رفتار جمعی 🔻عادتی 🔻ناشی از ملکات #قصد_و_نیت_کنش‌گر #اهداف_و_امیال #ابراهیمی‌‌پور🎤 https://eitaa.com/ghebrahimipour

#عوامل_بیرونی_موثر_بر_کشف_حجاب 🔰#نفوذ_سبک_زندگی_غربی در ایران 🔰#دخالت_مستقیم_بیگانگان با اهداف اقتصادی، سیاسی و ... 🔰#زمینه‌های_فرهنگی_اجتماعی 🔰#پیامدهای_کشف_حجاب #ابراهیمی‌پور🎤 https://eitaa.com/ghebrahimipour

#تحلیل_تاریخی_تمدنی_کشف_حجاب 🔰مواجهه #فرانسه با حجاب به عنوان کانون تمدن رو به #افول_غرب 👈فهم دقیق و علمی فرانسه از #کارکردهای_اجتماعی سیاسی حجاب. 🔰مواجهه #ایران با کشف حجاب به عنوان کانون تمدن در حال #ظهور_اسلامی. نقش فلسفه در تمدنها، تفاوتهای ایران و چین. 👈فهم دقیق و علمی #رهبری_معظم از #پیامدهای_تمدنی کشف حجاب #ابراهیمی‌پور🎤 https://eitaa.com/ghebrahimipour

پاسخ این سخنرانی را در متن زیر مطالعه نمایید.

👆سخنرانی دکتر بیژن عبدالکریمی عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد؛ دوره دانشجویی طرح گفتمان، قم اردوگاه وسف، اوائل دهۀ 90.👆 🔸دکتر #عبدالکریمی سالهاست سخنان #نسل_اول_روشنفکری ایران را تکرار می‌کند و بر این باور است که ما باید همان راهی را برویم که غرب رفته و برای حفظ دینداری در جامعه مدرن باید تعریف خود را از دین تغییر بدهیم. 🔸دین از نظر او نه عقاید و نه احکام بلکه صرفا توجه و #تواضع_قلبی در برابر یک امر ماورائی است. فتوای او🤔 این است که نماز و روزه و حجاب و ... واجب نیست فقط دل در گروی یک امر ماورائی داشته باشی کافی است. نقدهای فراوانی در مورد ادعاهای او منتشر شده است از این‌رو در این متن به نقد دو ادعایی که در کلیپ بالا مطرح کرده می‌پردازیم. 🔰ادعای اول او این است که فرهنگ دینی در ایران به آخرین مراحل خود رسیده است. 🔻پاسخ: جامعه‌شناسان دین، تا قبل از انقلاب ایران از عرفی شدن (سکولاریزیشن) و انزوای دین سخن می‌گفتند اما پس از انقلاب ایران و پدیده‌هایی مثل بیداری اسلامی، در نظرات خود تجدید نظر کردند. #پیتر_برگر از جملۀ آنهاست که از احیای دین سخن می‌گوید. #میشل_فوکو دین را در ایران افیون توده‌ها نمی‌داند و ایران را روح یک جهان بدون روح می‌شمارد. #نیکی_کدی دین در ایران را عامل اصلی انتقاد و تحول می‌شمارد. اما دکتر عبدالکریمی به عنوان یک استاد فلسفه که تخصصی در مطالعات جامه‌شناختی دین ندارد، بدون این که دلیلی ارائه کند آرزوهای خود را بر زبان جاری ساخته و از اضمحلال فرهنگ دینی سخن می‌گوید. 🔻از جمله شواهد نقض تاریخی علیه ادعای او می توان به جمعیت میلیونی زوار اربعین، جشن غدیر، شب‌های قدر، اعتکاف، راهپیمایی‌های سیاسی، و عدم همراهی افراد به خصوص شل حجاب‌ها به فراخوان‌های بیگانگان برای کشف حجاب اشاره کرد. مطالعات فراوان دیگری نیز بر دینداری مردم ایران صورت گرفته که همچنان پس از یک دهه از سخنان بیژن، ادعای او را نقض می‌کند. 🔰ادعای دوم او این است که تفسیر ایدئولوژیک از دین مهم ترین علت اضمحلال فرهنگ دینی است. 🔻پاسخ: منظور او از ایدئولوژی، سخن کذبی است که به دین نسبت داده می‌شود. اما جالب است که تعریف او از دین و کنار گذاشتن هرگونه دستور و برنامه عملی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی دینی، نیز نتیجه‌ای جز انزوای دین و اضمحلال فرهنگ دینی ندارد. او یک بازی به گمان خود دو سر برد راه انداخته است، اگر جامعه را بر پایه دین سامان بدهیم از نظر او ایدوئولوژی و محکوم به فناست و اگر به منظور حفظ شأن و جایگاه دین، آن را به عرصۀ فردی منحصر کنیم باز هم چیزی از دین باقی نمی‌ماند. 🔻دکتر عبدالکریمی بر این باور است که عقاید، ارش ها و احکام، به دین مربوط نیست، بلکه به قرائت افراد از دین باز می گردد. و چون او قادر نیست بین قرائت‌ها قضاوت کند، ترجیح می‌دهد همه را کنار بگذارد. او در واقع سخن جان هیک را تکرار کرده، اما بدون توجه به تفاوت مسیحیت و اسلام، در مورد نصوص صریح دینی دربارۀ وجوب عبادات، شیوه معاملات، اجرای حدود و دیات و صدها باور دینی در مورد مبدا و معاد که کاملا واضح بوده و امکان تاویل و تفسیر ندارد، سکوت می‌کند. چطور می‌توان این همه آیۀ قرآن راجع به برنامه زندگی فردی و اجتماعی را به بهانه حفظ شأن دین کنار گذاشت. 🔻او از این نکته غفلت کرده که دینداران فاتحه می‌خوانند به آن دینی که او اینگونه بخواهد شأن و مقامش را حفظ کند. این سخن او خود نوعی نظریه کلام اعتزالی است که تلاش می کند خود را از حوزه کلام به دور نگه دارد. 🔰سخن آخر: دکتر بیژن عبدالکریمی از #پایان_تئولوژی سخن می‌گوید غافل از این که او خود یک تئولوژیست است. #شبهه #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#پایان_روشنگری_دروغین و #طلوع_خورشید_غدیر با رحلت نبی اکرم عالم در شب فرو رفت، اما گو این که سحرگاهان نزدیک است. سیاهی #جاهلیت_مدرن عده‌ای را بر آن داشت تا روزی کاذب را به نمایش بگذارند و پرورش یافتگان فرهنگ‌های حس‌گرا را شب‌پره‌وار به سوی نور خیره کننده خورشید دروغین و خودساخته خود جلب نمایند. اما در این میان نسلی #عقل‌گرا نیز حضور داشت که هژمونی #فرهنگ_حس‌گرا آنها را مقهور و نه مغلوب ساخته بود. این نسل با دریافت خرد از #غدیر و غیرت از #عاشورا بصیرتی یافته که او را قادر به دریافت #حقیقت به رغم فراگیری تاریکی #عصر_جاهلیت ساخته است. #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#غدیر_یک_حادثه_سیاسی_نیست. ✍️واقعه غدیر را نباید به یک حادثه تاریخی صرف و تعیین جانشین سیاسی تقلیل داد. غدیر یک #نظام_فکری، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی برای #تمام_تاریخ در گسترۀ #جامعۀ_جهانی است. 🔸غدیر هرچند منجر به جانشینی امیرالمومنین علیه‌السلام، در مسند خلافت نشد، و حتی پس از قتل عثمان نیز جامعه ظرفیت ظهور تام آن را نداشت، اما همواره در طول تاریخ در #قلب_فرهنگ به حیات خود ادامه داده و #هویت_بخش جریان‌ها و نهضت‌های خرد و کلان سیاسی اجتماعی بوده است. 🔸در شرایط کنونی غدیر ظرفیت #هویت‌یابی‌های جدید در برابر غرب را فراهم آورده است. عقلانیت، عدالت‌، قدرت، اقتدار، قاطعیت، احسان و ایثار، از جمله عناصری است که ظرفیت جذب حداکثری در فرایند هویت‌یابی جدید را برای ما به ارمغان آورده است. 🔸این عناصر عده‌ای را با استدلال و عده دیگری را با اقناع به قلمروی «ما»ی جدید می‌افزاید و «آنها» را به غرب غارت‌گر محدود و یک #هویت_جهانی را تقدیم جهان اسلام می‌کند. ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

#ناسازگار_انگاری_تفکر_و_عقیده، #مغالطه_این_یا_آن ✍️#محقق_داماد خود می‌داند که ادعایش امکان وقوعی ندارد، پس چرا چنین می‌گوید؟ ✅ از منظر جامعه‌شناسی، انسان موجودی است فرهنگی و بدون فرهنگ مثل ماهی بدون آب اصلا قادر به هیچ عملی نیست. زیرا 🔹رفتار انسان مبتنی بر هنجارهای اجتماعی (بایدها و نبایدها) شکل می‌گیرد؛ 🔹هنجارها مبتنی بر ارزش‌ها (خوبها و بدها) تحقق می‌یابند؛ 🔹و ارزش‌ها خود مبتنی بر باورها (هست‌ها و نیست‌ها) می‌باشند. 👈پس هزاران باور(عقیده) در بنیان فرهنگ قرار می‌گیرد تا رفتار رخ دهد. ✅ او زندگی معتقدانه را آفت پیشرفت و حرکت می‌داند؛ 🔹اما پیشرفت و حرکت بدون اعتقاد به وجود مشکل، توانایی‌ حل آن، درستی راه حل و صدها باور دیگر ممکن نیست. 🔹آیا این همه پیشرفت در عرصه‌های مختلف بدون اعتقاد به نصرت الهی میسر بود؟ ✅ به نظر می‌رسد مشکل اصلی او (البته با نگاهی خوشبینانه)، تعارضات اجتماعی است که وی با تقلید از جان هیک، ریشه آنرا اعتقادات مذهبی می‌داند و با این سخن که تفسیر دیگری از همان تز تساهل و تسامح است، تلاش می‌کند راه حل اجتماعی تعارضات را در نفی اعتقادات جست‌وجو نماید. 🔹اما با غفلت از تفاوت اسلام و مسیحیت، پشتوانه‌های برهانی عقاید اسلامی که هر انسان سلیم العقلی را به تواضع و پذیرش وامی‌دارد، تفکری دائمی که هیچ گاه به پذیرش و باور منتهی نشود را پیشنهاد می‌کند. 🔹درحالی که اداره جامعه‌ای بدون اعتقاد(دینی)، تنها با پلیس و خشونت ممکن است و تفکری که او پیشنهاد می‌دهد اگر به اعتقاد منجر نشود، خرج سوداگری، منفعت‌طلبی و تبهکاری می‌شود. #ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

کلاس مبانی جامعه‌شناسی، قم، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، خرداد 1402.