🎧 #فقه_اقتصاد_مقاومتی (با رویکرد حمایت از کالای ایرانی) 🔘 #استاد_یوسفی 📝جلسه پنجم 🗓 تاریخ جلسه: #07_09_98 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#خلاصه #جلسه_پنجم #فقه_اقتصاد_مقاومتی (حمایت از کالای ایرانی) #استاد_یوسفی ➖ابتدای جلسه مروری بر مباحث گذشته شد. ➖حکم معامله کالاهای خارجی بر اساس ادله اولیه ⬜️ادله اولیه به دو دسته تقسیم می شوند: ◽️- ادله عام ◽️- ادله خاص ◾️بر اساس ادله اولیه، حکم معاملات مسلمانان با سایر انسان ها، مصداق معاملات عرفی است و اصل بر صحت آن ها است. و عمل به مقتضای معامله از نظر شرعی لازم است. البته به شرطی که شرایط لازم برای صحت عقد نظیر منفعت محلله مقصوده را داشته باشد. 🔶ادله قرآنی: 🔸1. آیه وفای به عقود ✅یأَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ - المائده آیه 1 آیه عام است و به صورت قضیه حقیقیه وفای به عقد را لازم می داند و شامل مسلمان و غیر مسلمان می شود. دلالت مطابقی نسبت به تمام قراردادها دارد. و به صورت التزامی ترتب اثر بر عقد (انتقال ملکیت) را صحیح می داند. 🔸2. آیه وفای به عهد ✅أوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا. - الاسراء آیه 34 این آیه هم مانند آیه اول به صورت مطلق دلالت بر صحت معامله دارد. و شامل معامله با کفار هم می شود. 🔸3. آیه حلیت بیع ✅أحَلَّ اللَّهُ الْبَیعَ - البقره آیه 275 در این آیه نیز بیع عام است. و قضیه حقیقیه است. یعنی به بیع و داد و ستد در زمان خاصی اشاره ندارد. گرچه آیه اختصاص به بیع پیدا کرده است، اما هر معامله‌ای که با بیع، از جهت حلیت فرقی نداشته باشد، شامل آن معامله نیز می‌شود. 🔸4. آیه تجارت ✅یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَینَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ. - النساء آیه 29 این آیه مربوط به تجارت است و قلمرو محدود تری دارد. ولی اهمیت بالایی دارد و زیربنای قوانین مالی در فقه اسلامی است. از آیه هم حکم تکلیفی (جواز تصرف در مال مورد تجارت) و هم حکم وضعی (صحت تجارت) استفاده می‌شود. در جلسه آینده روایات عام بررسی می شود و بعد وارد ادله خاص می شویم. —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#دیدگاه_‌ها_و_باورداشت‌های_اسلامی_انقلابی #حجت_الاسلام_محمدرضا_فلاح 🔺 جلسه با جمعی از طلاب 🔹 بخش 1️⃣ #تحصیل_حوزوی به‌عنوان یک تخصص برای خدمت به جامعه https://eitaa.com/fvtt_ir/1854 🔹 بخش 2️⃣ عناصر مؤثر برای رسیدن به تخصصی مؤثر در حوزه برای خدمت به نهضت https://eitaa.com/fvtt_ir/1885 🔹 بخش 3️⃣ دغدغه‌ها انسان‌سازند https://eitaa.com/fvtt_ir/1915 🔹 بخش 4️⃣ ظرفیت‌های #حیات_طلبگی / بر دوش خود طلبه بودن وظیفه #رشد و تعالی شخصی و اجتماعی خودش https://eitaa.com/fvtt_ir/1941 🔹 بخش 5️⃣#انقلاب_اسلامی حادثه‌ای عظیم 👈 #آرمان_انقلاب https://eitaa.com/fvtt_ir/1985 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#دیدگاه‌ها_و_باورداشت‌های_اسلامی_انقلابی #حجت_الاسلام_محمدرضا_فلاح 🔺 جلسه با جمعی از طلاب 💠 بخش5️⃣ 🔴 #انقلاب_اسلامی حادثه‌ای عظیم 1️⃣👈 #آرمان_انقلاب ◀️آرمان انقلاب ما رقم زدن یک زندگی سعادتمندانه‌ی اجتماعی گسترده است. ◀️اساساً ادیان الهی، به‌خصوص دین اسلام، تصویر نیرومند وبی‌بدیلی از سعادت انسان دارد. ◀️ بحث‌های تئوریک، مباحثات بین المکتبی یا بین الادیانی ازاینجا شروع می‌شود که شما معتقدید: انسان به کجا باید برسد؟ شما در مکاتب روان‌شناختی حرف‌های خیلی شیرین و جذّابی می‌شنوید، ولی اگر بتوانید به‌صورت حرفه‌ای به این بحث‌ها بپردازید، متوجّه می‌شوید که یکسری افق‌ها هستند که نمی‌تواند ببیند. ◀️یکی از نواقص ما در حوزه این است که در مورد این افق‌ها با ما کم حرف می‌زنند؛ درحالی‌که با این افق‌ها خیلی شیرین می‌شود با مردم دنیا حرف زد، که دین دارد یک چنین افق‌هایی را برای شما می‌بیند. ◀️ این تقریر ریشه در توصیفی متعالی از خداوند عالم و عالم هستی در انسان دارد، چرا این‌قدر بلند می‌شود نقاشی انسان کامل را کشید؟ به خاطر نوع نگاهی که به خداوند متعال دارد، و نوع تصویری که از جهان هستی می‌کند و ترسیمی که از انسان می‌کند. ◀️ انصافاً اسلام در تصویر جهان هستی و دیدن ظرفیت‌های انسان و حیات انسانی کولاک کرده است! ◀️معتقد هستیم انقلاب اسلامی سعادتی را تصویر کرده که هیچ مکتبی به بشر قولش را نداده است و قولش را هم نمی‌تواند بدهد. ◀️انقلاب اسلامی رقم زدن یک زندگی سعادتمندانه‌ی اجتماعی گسترده را به‌عنوان هدف خودش انتخاب کرده است و وعده هم داده است. یک آرمان که در بلندا بی‌بدیل (خلیفه‌الله) در گسترده هم بی‌بدیل (#تمدن_اسلامی). ◀️ چرا معتقدیم که این انقلابی چنین افقی دارد؟ به خاطر اینکه معمار این انقلاب خودش در این افق زندگی می‌کرده است و به خاطر همین باید سجده شکر به جا بیاوریم؛ خدا را شکر این انقلاب توسط امام مهندسی شد، توسط امام پی‌ریزی شد و با هدایت خود ایشان به پیروزی رسید. ◀️ اگر من و شما در این افق‌ها زندگی نکنیم و این هدف یک مرتبه از ذهن و دل ما بیفتد؛ مردم دیگر از دست می روند! ◀️ مسائل جاری چشم ما را به خودش معطوف نکند. البتّه باید دید، باید در میدان بود، امّا اگر افق انقلاب یاد من و شما برود، یک روح از بین می‌رود. ❔❔❔چرا یک #مؤمن_انقلابی باید #زیارت_جامعه بخواند؟ ◀️حضرت امام آن تقریباً 14 سال در نجف ساکن بودند؛ در کل این ایام همه روز، الا دو روز، بسیار منظّم، ساعت بعد از مغرب وارد صحن آقا امیرالمؤمنین می‌شد و در یک نقطه‌ای به‌اندازه تقریباً یک متر و نیم، دو متر فاصله از ضریح، مفاتیح به دست می‌گرفت، این پیرمرد یک ساعت و نیم ایستاده زیارت جامعه می‌خواند. کسانی که این صحنه را می‌دیدند می‌گفتند کلاً از محیط منقطع بود. ◀️ انقلابی گری پیش حضرت امام یک چیز دیگری بود! چون ما خودمان کوتوله هستیم. خرابش کردیم! یک انقلابی باید زیارت جامعه بخواند و امام اگر این‌ها را نمی‌خواند این از آب درنمی‌آمد. چرا؟ به خاطر اینکه در دیدگاه حضرت امام انسان یعنی آقا امیرالمؤمنین. ولی در نگاه ما انسان مائیم و امیرالمؤمنین استثناء است! ◀️ لذا ایشان زیارت جامعه که می‌خواند دارد چه کار می‌کند؟ انسان‌شناسی می‌کند. خاطرات انسانی خود را مرور می‌کند. ◀️امثال حضرت امام چرا می‌توانند این سعادت‌ها را بلند ببندند؟ برای اینکه تغذیه درستی از دین کردند؛ و این آدم که الحمدالله در افق انسان کامل دارد تنفس می‌کند؛ آمد انقلاب کرد. خدا را شکر؛ پی‌ریزی درست است. —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#فلسفه_از_نگاه_امام_و_رهبری #کلام_رهبری 💢 فلسفه، پایه علوم 🔺يكى از آقايان راجع به مسئله‏ى توليد فكر مطلب بسيار مهمى گفتند؛ كاملًا درست است. پايه علم هم بر فلسفه است؛ فلسفه نباشد، علم وجود ندارد. اگر استنتاج فلسفى نباشد، اصلًا علم ميشود بى‏معنا. توليد فكر خيلى مهم است. البته توليد فكر از توليد علم دشوارتر است. متفكرين و نخبگان فكرى در معرض آسيبهائى هستند كه نخبگان علمى كمتر در معرض آن آسيبها قرار ميگيرند. بنابراين كار، كار دشوارى است؛ اما بسيار مهم است. نكته‏اى كه مطرح كردند، نكته‏ى درستى بود؛ بنده بهره بردم و اين را قبول دارم. 🔺 فلسفه مال ماست؛ #مهد_فلسفه، كشور ماست. آنچه كه در كشور ما به نام فلسفه وجود دارد، به عنوان فلسفه و به معناى فلسفه بسيار نزديكتر است تا آنچه كه در اختيار غربى‏هاست، كه امروز فلسفه‏ى‏ آنها سر و صدايش دنيا را پر كرده. 🔺حوزه‏هاى ما مركز فلسفه است؛ پرورش‏يافتگان حوزه‏ها، اساتيد بزرگ فلسفه هستند؛ در دانشگاه‏ها هم خوشبختانه اين معنا رسوخ پيدا كرده؛ بنابراين در زمينه‏ى توليد فكر- كه منبعث از نگاه فلسفى است- بايد كار شود. 📚بيانات در ديدار اساتيد دانشگاه‏ها 14/6/89 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

🔹️ موسسه آموزشي پژوهشي نفحات در ايام ماه مبارک رمضان دروس استاد یزدان‌پناه و استاد امینی نژاد را برگزار می کند. 📆 شروع دوره : اول رمضان المبارک، شنبه 6 ارديبهشت ماه 🔵 از طریق لینک زیر در نرم افزار اینستاگرام: https://www.instagram.com/nafahat.eri 🔵 از طريق لينک زير در فضاي اسکاي روم: https://www.skyroom.online/ch/nafahat_eri/nafahat-dars 👆 لینک را لمس کرده، به عنوان مهمان وارد شوید و بعد از ورود، نام و نام خانوادگی خود را وارد کنید. در بازنشر این پیام، کوشا باشیم. 💢 موسسه آموزشي پژوهشي نفحات معاونت آموزش @Nafahat_eri

📊 آمار نوارهای اشارات 7 استاد مشهور حوزه 💠آدس دانلود صوت های علامه حسن زاده، استاد فیاضی و استاد حشمت پور (به صورت کامل) سایت شیعه درس 🆔 https://b2n.ir/927541 💠دانلود صوت های استاد امینی نژاد در بانک صوتی مؤسسه فتوت 🆔 https://eitaa.com/fvtt_ir/1922 💠خرید صوت استاد شیروانی 🆔 https://b2n.ir/225469 🙏 با تشکر از برادر علیزاده —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

🔰نشست مجازی اقتصادی با موضوع: 💠الگوی بسیج عمومی در اقتصاد مقاومتی 🔹قرابت مفهومی الگوی اقتصادی آیت الله شاه آبادی و آیت الله خامنه ای در مورد اقتصاد مقاومتی و بسیج عمومی 🔶محمد همایون 📆جمعه 5 اردیبهشت ⏱ساعت 16:00 ✅ویژه طلاب ودانشجویان 🔸از طریق لینک زیر در فضای اسکای روم https://www.skyroom.online/ch/samm.mostafa/neshast 🔸کافی است لینک را لمس کرده و به عنوان مهمان وارد کلاس شوید ونام خود را وارد کنید —---— 🇮🇷 کلام انقلابی | مرکز مطالعات و گفتمان سازی مکتب امام ره 🔗http://eitaa.com/joinchat/1921384452C9bef678243 .

#فلسفه_از_نگاه_امام_و_رهبری #کلام_امام 💢 پرهیز از مطالعه کتب فلسفی بدون استاد 🔺في كلماته الشريفة [مقصود کلمات جناب فلوطین در اثولجیا است] ما يفيد مقصودنا و يشير إلى مطلوبنا فوق حدّ الإحصاء؛ خصوصا في «الميمر» العاشر في باب نوادره. فمن أراد، فليرجع إلى ذلك الكتاب الشريف؛ لكن بعد الفحص الكامل عن مرموزات القوم و الرجوع إلى أهله. فإنّ #لكلّ_علم_أهلا. و إيّاك و الرجوع إليه و إلى مثله بأنانيّتك و نفسيّتك. فإنّه لا يفيدك شيئا، بل لا يزيدك إلّا حيرة و ضلالة. 🔺ألا ترى أنّ الشيخ الرئيس، أبا عليّ بن سينا يقول: «إنّي ما قرأت على الأستاذ من الطبيعيّات و الرياضيّات و الطب إلّا شيئا يسيرا. و تكفّلت بنفسي على حلّها في مدّة يسيرة بلا تكلّف؛ و ظفرت على حلّها بغير تعسّف. و أمّا الإلهيّات، فما فهمت منها شيئا، إلّا بعد الرياضات و التوسّل إلى مبدأ الحاجات و التضرع الجبلّي إلى قاضي السؤالات. حتى أنّ في مسألة واحدة منها راجعت أربعين دفعة! فما فهمت منها شيئا؛ حتى آيست من حلّ ذلك العلم؛ إلى أن انكشف لي بالرجوع إلى مبدأ الكلّ و التدلّي إلى بارئ القلّ و الجلّ.» 🔺 مع أنّ خطاياه في ذلك العلم الأعلى أكثر كثير؛ كما يظهر بالمراجعة إلى كتبه. 🔺فإذا كان هذا حال الشيخ الرئيس، النابغة الكبرى و الأعجوبة العظمى، الّذي لم يكن له في حدّة الذهن و جودة القريحة كفوا أحد، فكيف بغيره من متعارف الناس! و هذه نصيحة منّي على إخواني المؤمنين لئلّا يهلكوا من حيث لا يعلمون. 📚 مصباح الهداية إلى الخلافة و الولاية / ص 68-69 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ عرفان اسلامي از نگاه امام خميني (ره) 💢بخش 1️⃣ ابعاد بنیادهای عرفانی امام خمینی https://eitaa.com/fvtt_ir/1929 💢بخش 2️⃣ ادوار عرفان نظری (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/1997 💢بخش 3️⃣ ادوار عرفان نظری (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2041 💢بخش 4️⃣بنيادهاي عرفان نظري حضرت امام (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2095 💢بخش 5️⃣ بنيادهاي عرفان نظري حضرت امام (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2148 💢بخش 6️⃣ بنيادهاي عرفان عملی حضرت امام (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2176 💢بخش 7️⃣ بنيادهاي عرفان عملی حضرت امام (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2196 💢بخش 8️⃣ پرسش و پاسخ حضار (بخش 1) نحوه سازگاری بحث ناب‌سازي آموزه‌هاي وحياني با بحث عدم جدایی دین، فلسفه و عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2234 💢بخش 9️⃣ پرسش و پاسخ حضار (بخش 2) نحوه سازگاری بحث ناب‌سازي آموزه‌هاي وحياني با بحث عدم جدایی دین، فلسفه و عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2320 💢بخش 🔟 وحدت عرفان و تشيع https://eitaa.com/fvtt_ir/2393 💢بخش 1️⃣1️⃣ دستيابي به عرفان شيعه فقاهتي https://eitaa.com/fvtt_ir/2441 💢بخش 2️⃣1️⃣ سلوك عرفاني حضرت امام (بخش پایانی) https://eitaa.com/fvtt_ir/2482 🔚 به پایان رسید بحمدالله —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ عرفان اسلامي از نگاه امام خميني (ره) 💢بخش 2️⃣ 🌐 ادوار عرفان نظری (1) حضرت امام به ابعاد متعددي پرداخته و در همۀ اين امور، بنياد و ريشه‌اي دارد كه بايد به آن بنياد و ريشه توجه كرد. ابتدا دربارۀ ادوار عرفان نظري مسئله‌اي را مطرح مي‌كنم كه از دل آن، برخي از مشخصه‌ها و بنيان‌هاي كار حضرت امام، خودش را نشان مي‌دهد. با توجه به تاريخ عرفان، سه دوره را مي‌توان در عرفان نظري مشخص كرد: 1️⃣ دوره ی پیش از ابن عربی 🔺انديشه‌هايي كه پيش از ابن‌عربي در بين عرفا بوده و در تفسير آنها در بحث‌هاي عرفان عملي آنها آمده است كه آن را دورۀ جوانه‌ها مي‌ناميم. 🔺 درعين اينكه برخي از عارفان حتي قرن سوم انديشه‌هايي دارند كه وقتي ما نگاه مي‌كنيم همين الآن قابل عرضه است؛ ولي اين‌گونه نيست كه با يك عرفان نظري منظم داراي ابعاد كامل و يك دستگاه سازوار هستي‌شناختي روبرو باشيم، چنين چيزي در آن دوره وجود ندارد. 2️⃣ از ابن عربی تا قرن نهم یا می توانیم بگوییم تا ملاصدرا 🔺در اين دوره واقعاً مي‌توانيم بگوييم كه عرفان نظري حيات مستقل پيدا كرده و در آن، آثاري داريم كه فقط دربارۀ عرفان نظري است. مثل آن دوره نيست كه در ضمن عرفان عملي مطالبي نيز دربارۀ عرفان نظري باشد؛ بلكه حيات مستقل دارد و دستگاه سازوار هستي‌شناختي پيدا مي‌كند و ظرفيت سنگين فهم معارف ديني پديد آمده است. 🔺 در دوره جوانه‌ها به آيات معارفي مي‌پرداختند؛ ولي بيشترين توجه آنها به آيات سلوكي بود و آنها را بررسي مي‌كردند و در اثناء هم به اينها پرداخته‌اند؛ ولي چندان گسترده نبود. اين دوره به حدي گسترده است كه اگر كسي همۀ آنچه را كه در اين دوره، يعني از ابن‌عربي و شاگردان ابن‌عربي شروع شد تا قرن نهم (تا جامي) را بررسي كند احساس مي‌كند يك دوره كامل فهم شريعت و پر از مباحث تفسيري معارفي است و بلكه حجم انبوهي از آيات و روايات معارفي در اين دوره بررسي شده تا آنجا كه به نظر مي‌رسد گويا همه آيات و روايات معارفي مورد مطالعه قرار گرفته است. 🔺 اين دوره، منبع عظيمي براي فهم بسياري از اسرار دين شد و همچنان ما سر آن سفره نشستيم. مثلاً «أَسْتَكبَرْتَ أَمْ كنتَ مِنَ الْعَالِينَ». اين عالين چه كساني هستند؟ تفسيرهاي عميقي كه روي داد، سرمايۀ خيلي از مباحث ديگر است؛ مثل مباحث توحيدي، ولايت و بسياري از اسرار، بحث ملائكه و خيلي از ابعادي كه ما به عنوان معارف ديني مي‌شناسيم، در آيات و روايات اين دوره بررسي شده است؛ حتي جزئيات آيات و روايات بررسي شد كه براي عالمان ديني اين دوره از اين جهت بسيار نافع است. بسياري از محققان مي‌بينند چيزهايي روي مي‌دهد كه تاكنون نتوانسته‌اند آنها را حل كنند. غالب اينها يا متشابهات بود يا حداكثر سكوت مي‌كردند و اين دوره قرار شده كه همۀ اينها بسط داده شود، كه داده شد. 🔺 ویژگی دیگر این دوره این است که در اين دوره نوعي تقارب بين عرفان و تشيع روي داد؛ يعني چيزي اينجا روي مي‌دهد كه تقريباً مي‌توانيم بگوييم همۀ آموزه‌هايي كه شيعه به عنوان انديشۀ امامت قائل است با همۀ شعبش حل مي‌شود. بعداً عرض خواهم كرد كه حضرت امام همۀ آنچه را كه توانسته در آيينه روايات در باب امامت حل كند، بسياري از معضلات بخش امامت ما است كه از همين سرمايه استفاده مي‌كند. 🔺 بحث‌هايي در باب تأويل عرفاني نه تأويل به معناي خلاف ظاهر، به عنوان روش فهم متون معارفي و سلوكي دين در اين دوره انجام شده است. اين نوع روش بحث‌هاي فني اصولي دارد كه بعدها حضرت امام و ديگران به آن پرداخته‌اند.علامه طباطبايي هم به آن پرداخته است. 🔺 بنابراين، هم به‌لحاظ روش و هم به‌لحاظ محتوا، ظهورگيري‌هاي آنها الآن قابل عرضه است. 🔺 اينها دست به دست هم مي‌دهند كه نوعي پذيرش در حوزه‌هاي علميه، به‌ويژه در حوزه‌هاي علميه شيعه روي دهد. 🔺 در اين دوره، يعني از ابن‌عربي تا صدرا آثاري پديدآمد؛ مثل تمهيد القواعد و مصباح الانس كه قرار است نوعي تأنيس بين فلسفه و عرفان هم بكند. 🔺 بنابراين در اين دوره هم از نظر عقلي و هم از نظر ديني و شرعي امر مهمي اينجا روي مي‌دهد. و هم از نظر شيعي اينجا چيزي روي مي‌دهد كه باعث همراهي و همدلي عالمان ديني شيعه مي‌شود. اين دوره دوم عرفان نظري است. 🔹 همايش «عرفان اسلامي از نگاه امام خميني؛ بنيادها و دستاوردها» 7/3/94 (برگزار کننده: مجمع عالی حکمت شعبه مشهد) —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

📝چکیده تقریرات درس #اصول_فلسفه_و_روش_رئالیسم #استاد_فلاح_شیروانی یادداشت شماره 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/90 یادداشت شماره 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/91 یادداشت شماره 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/92 یادداشت شماره 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/165 یادداشت شماره 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/228 یادداشت شماره 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/317 یادداشت شماره 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/517 یادداشت شماره 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/948 یادداشت شماره 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/991 یادداشت شماره 0️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1121 یادداشت شماره 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1140 یادداشت شماره 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1191 یادداشت شماره 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1896 یادداشت شماره 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1933 یادداشت شماره 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2000 📌 موسسه فرهنگ و تمدن توحیدی http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

📝چکیده تقریرات درس #اصول_فلسفه_و_روش_رئالیسم 💠#استاد_فلاح ☑️ یادداشت شماره 5️⃣1️⃣ ⚪️ #مقاله_چهارم #علم_و_معلوم #ارزش_ادراکات 🔘 حقیقت کشسان نفس در همه عوالم، عامل ویژه شدن پدیده شناخت 🔺ما حواس داریم، ما یک جسد داریم؛ جسد ما با جسد می تواند ارتباط بگیرد، ولی ارتباط من با این جسد مثل ارتباط جسد با من نیست ارتباط من شعوری است، این یعنی چه؟ من آن را حس می کنم، یعنی چه؟ چه کسی دارد حس می کند؟ یک پاسخ مبهم این است که روح دارد حس می کند. 🔺یک سوال این است که حس چیست؟ ما حس را به سرعت شناخت دیدیم. حس یعنی شناخت. 🔺قبلا گفتیم بین شهود قلبی و شهود عقلی فرق بگذارید. الان می شود این را پیاده کرد. اتفاقی که دارد می افتد این است که از این درخت بازتاب نور دارد در چشم من می افتد به لحاظ فیزیکال فقط این است، اما چون در محضر روح این اتفاق می افتد انگار روح به درخت می خورد و به شما اعلام می کند که به درخت خوردم. مثل اینکه دستت در آتش است می گویی شناختت را بگو، می گویی که شناخت را ولش کن دارد می سوزد. 🔺اینجا ما یک اتفاق داریم که یک اتفاق شعوری است آن هم اینکه روح به درخت خورد به واقعیت خورد. این مکانیسمی که در درون ما هست، انسان ساختی دارد نفس دارد به او اجازه می دهد که روح را تا سر انگستان و چشم بیاورد و روح را به در و دیوار بزند. این پدیده ی فوق العاده ای است. 🔺یک مقداری از این بازی های کتاب بازی در بیاید بیرون، طلبه ها تا سنوات طولانی کتاب بازی می کنند. بعد همین ها را به هم سر هم می کنند مقاله می کند بعد مسخره بازی تدریس بعد مسخره بازی های دیگر! اصلا این ها را مصرف نمی کند. وگرنهبا این ابزارهای مفهومی می شود در دنیا جنگ راه انداخت. من دعوت می کنم فلسفه را اینطوری بخوانید. این روح را بر می دارد اینطرف آن طرف می زند. می گویی آقا شناخت می گوید فعلا وایستا می رسیم به شناخت، بحث این است که روح را از آن عالم آوردیم پایین، و تنها موجودی که دارد این کار را می کند، انسان است. خود حضرت جبرئیلش هم ایستاده آن بالا، ولی انسان روح را برداشته آورده دارد می زند این طرف آن طرف. 🔺وسط این تجربه زیستی یک چیزی هم اتفاق می افتد به نام شناخت، این شهود است. اگر قلب بود و هر جایی رفته بود می گفتیم شهود قلبی اگر عقل بود می گفتیم شهود عقلی، حس است می گوییم شهود حسی، حالا نکته ای که هست این است که من هم قلب دارم و هم عقل دارم، این ها هم اینجا حضور دارند، حالا ما خط عقل را داریم دنبال می کنیم، عقل اینجا حضور دارد، دقیقا در این همین تجربه روحانی یک اتفاق می افتد آن هم اینکه یک فهم عقلی اتفاق می افتد. موقعی که وصل هستم عقل به مدد نفس و به مدد حس وصل است، دارد کار خودش را می کند. و کار خودش را هم فقط بلد است بکند. روح که اینجا دارد می سوزد، عقل همین جا دارد فهم عقلی خودش را می کند. 🔺نفرمایید حس بعد خیال بعد عقل؛ این یک خط است حرفی نیست ولی همینجا در حس الان عقل حضور دارد و الان دریافت دارد. ارتباط را قطع بکنی حالا از این دریافت تصویر دارد. اما اینجا حس را عرض کردم که سریع شناخت را نیاور وسط. حس یعنی روح را الان آوردیم اینجا زدیم به دیوار. بعد هم فقط لمس را نگویید لمس خیلی مثال محسوسی است ولی همه چیزهای دیگر هم هست همین که این چشم هست تو را می برد پیش آن درخت، روح آنجا می رود درخت را تجربه می کند. 🔺عقل موقع شهود تاثراتی دارد، قطع می کنی تصویر دارد. خیال همین است. من در ظاهر این جسم ارتباط گرفتم و خیالش کردم یا اینکه من رفتم با ظاهر و خیال و عقل آن ارتباط گرفتم؟ این ها را باید توضیحی داد. 🔺آن مبانی هستی شناختی را که وسط بیاوریم یواش یواش ادبیاتت عوض می شود، مثل اینکه خلق را هستی بخشی مید انستی خُرد خُرد تصورت در مورد علیت عوض بشوید یواش یواش خلق را ظهور و بروز می فهمی. یعنی چه هستی بخشی؟ خلق بروز است و نا خلق هم کمون است. هستی بخشی را الان راحت سر زبان داریم مبانی که می آید می بینی که یواش یواش تلقی ات در مورد خلق عوض می شود. آرام آرام احساس می کنی که من سه ساحت دارم ساحت حس و خیال و عقل، این شیء هم سه ساحت دارد. (صورتی درزیر دارد آنچه در بالاستی) من می روم با این سه ساحت او ارتباط می گیرم. این اطلاعات را که می دهند می گویی تمام شد و فرایند مرایند نداریم. برخورد که کردیم تمام شد. 🔺 تئوری هایی که وسط می آید که در برخورد ذات را یافتیم معناهای سنگین تری پیدا می کند. آدم به آن سمت غش می کند که برخورد که کردیم تمام شد. —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ بریده هایی از کلاس #خارج_نهایه 💢بخش 1️⃣ نقطه شروع فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/1935 💢بخش 2️⃣ بداهت واقعیت بیرون از خود (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2003 💢بخش 3️⃣ بداهت واقعیت بیرون از خود (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2051 💢بخش 4️⃣ شهود عقلی (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2104 💢بخش 5️⃣ شهود عقلی (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2155 💢بخش 6️⃣ نگاه پیشینی به فلسفه (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2185 💢بخش 7️⃣ نگاه پیشینی به فلسفه (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2203 💢بخش 8️⃣ واقع بما هو واقع (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2243 💢بخش 9️⃣ واقع بما هو واقع (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2333 💢بخش 🔟 واقع بما هو واقع (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2404 💢بخش 1️⃣1️⃣ واقع بما هو واقع (4) https://eitaa.com/fvtt_ir/2456 💢بخش 2️⃣1️⃣ واقع بما هو واقع (5) https://eitaa.com/fvtt_ir/2487 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ بریده هایی از کلاس #خارج_نهایه 💢بخش 2️⃣ 🌐 سه تحلیل برای تثبیت بداهت واقعیت بیرون از خود (1) 1️⃣ بديهي فطري بودن واقعيت 🔺برخي از محشيان بزرگوار چنين معتقدند كه واقعيت خارج از خود، به‌نحو بديهي فطري معلوم است و در بياني كه علامه مطرح كرده‌اند، كه تعابير «ربما فعلت فينا او انفعلت منا» تلويحا اشاره بدان دارد، يك قياس مطوي وجود دارد، بدين بيان: ما بالوجدان مي‌يابيم كه در بيرون از خود اثر مي‌گذاريم و بيرون از ما نيز در ما اثر مي‌گذارد. مثلا مي‌يابيم كه دردي احساس مي‌كنيم و يقينا مي‌دانيم كه علت اين درد، خود نبوده‌ايم. اين مقدمه، وجداني است. مقدمة دومي كه مي‌افزاييم اين است كه تأثير گذاردن در يا تأثير گرفتن از امر غيرموجود، محال است. نتيجه آن است كه در بيرون از ما واقعياتي وجود دارد. 🔺دعوى فلسفه اين است كه ما واقعيتى خارج از خودمان فى الجمله داريم و خود به خود (فطرتاً) اين واقعيت را اثبات مى‏كنيم زيرا اگر اثبات نمى‏كرديم، نسبت به موضوعات ‌ترتيب اثر منظم نمى‏داديم، پيوسته پس از گرسنگى به خيال خوردن نمى‏افتاديم، پيوسته پس از احساس خطر فرار نمى‏كرديم، پيوسته پس از احساس نفع، تمايل نمى‏نموديم. 🔺واقعا اين طرح، راه درستي را بيان مي‌كند و تمام است، اما اينكه آيا علامه در مدخل نهايه همين را در نظر دارد، مطلب ديگري است و بنده معتقدم كه چنين نيست، چنان‌كه خواهد آمد. 2️⃣ علم حصولی و خاصه کشف 🔺هويت علم، صورتي است كه واقع‌نماست و اگر مطابق با واقع نباشد، اصلا علم نيست، بلكه جهل است. 🔺انطباق علم به معلوم (فى الجمله) از خواص ضرورية علم خواهد بود؛ و به عبارتى واضح‏تر، واقعيت علم واقعيتى نشان دهنده و بيرون‌نما (كاشف از خارج) است و هم ازاين‌روى، فرض علمى كه كاشف و بيرون‌نما نباشد فرضى است محال، و همچنين فرض علم بيرون‌نما و كاشف، بى داشتن يك مكشوف بيرون از خود، فرضى است محال. 🔺 سخن علامه اين است كه هرچند ما به محسوسات علم حضوري نداريم، و با خود واقعيات آنها رابطه برقرار نمي‌كنيم، بدانها علمي داريم كه دقيقا ما را به واقع آنها مي‌رساند. خاصة علم حصولي، كشف است. 🔺اگر چه پيوسته علم دستگير ما مى‏شود نه معلوم، ولى پيوسته علم با خاصه كاشفيت خود دستگير مى‏شود نه بى‏خاصه، وگرنه علم نخواهد بود و كسى نيز مدعى نيست كه ما با علم به خارج، خود واقعيت خارج را واجد مى‏باشيم نه علم را. 🔺در علم حصولي، علم نصيب ما مي‌شود، اما خاصيت كاشفيت آن، ما را به خارج مي‌كشاند. هرچند مفهوم واسطه است، اما واقع‌نما است و خارج را مي‌نماياند. علامه پس از بيان اين مطالب، اين مسئله را مطرح مي‌كند كه اگر كاشفيت علم حصولي، صفتي واقعي است، پس وقوع خطا در علم چگونه خواهد بود آيا وقوع خطا بدان معناست كه علم، واقع‌نما نيست. 3️⃣ حضوري بودن علم به واقعيت ⏳ در پست آینده خواهد آمد. 📚 منبع: درس خارج نهایه - سال اول - 1393-1392 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

♨️مصاحبه با موضوع امتداد حکمت ⭕️خلاصه مصاحبه با حجت الاسلام و المسلمین استاد امینی نژاد 💢بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1230 💢بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1258 💢بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1286 💢بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1305 💢بخش 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1339 💢بخش 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1389 💢بخش 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1441 💢بخش 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1503 💢بخش 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1546 💢بخش 0️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1568 💢بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1602 💢بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1803 💢بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1857 💢بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1888 💢بخش 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1938 💢بخش 6️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/2006 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

🎤مصاحبه با حجت الاسلام و المسلمین استاد امینی نژاد 🔰موضوع مصاحبه: امتداد حکمت 💢بخش 6️⃣1️⃣ 🔘عدم توانایی فقه در تأمین این سنخ از امتدادها 🔺سوال: همان طور که در بیاناتتان فرمودید و به بیانات اخیر مقام معظم رهبری در دیدار مدرسه ی عالی فقه اشاره کردید، این بیانات برای برخی در فضای حوزه یک تلقی ای ایجاد کرده که گویا نگاه رهبری به فضای فلسفه عوض شده و رهبری از آن امیدی که داشتند به این که فلسفه بیاید و امتدادهایی پیدا بکند و به کمک حکومت داری، به کمک بسط تمدن اسلامی بیاید، دست برداشتند. این تلقی ایجاد شده که ایشان ناامید شدند و رو آوردند به فقها و می گویند این امتدادها را شما تأمین بکنید و دیگر انگار امیدی به این که فلسفه ی اسلامی این را بیاید تأمین بکند، ندارند. 🔹پاسخ: ببینید اساساً این که این سنخ از امتدادها را دانش فقه، یک دانش زیرمجموعه و اندیشمندان فقهی بخواهند انجام بدهند، اصلاً ذاتاً بی معناست، یعنی مسئله ی امتداد را آنها نمی توانند تأمین بکنند، اصلاً سنخ آن دانش این گونه نیست، چون امتداد یعنی امتداد اندیشه ی بنیادین، سر صحنه ی عینیت، این که اصلاً کار فقه نیست. فقه الان به واسطه ی داشته های ما به لحاظ منابع اجتهاد باید به ما پاسخ بدهد، بگوید الان من باید چکار بکنم. پس اساساً این که فقه بخواهد این امتدادها را انجام بدهد که بالکل به لحاظ منطقی و دانشی منتفی است، پس مسئله برمی گردد به همان نکته هایی که من در صحبت هایم به عرض رساندم. اولاً مجموعه صحبت های مقام معظم رهبری اگر کنار همدیگر گذاشته بشود، هم صحبت هایی که اخیراً فرمودند و هم صحبت هایی که قبلاً مطرح فرمودند این است که احیای تمدن بزرگ اسلامی منوط به دانش است، و در رأس این دانش‌ها علوم انسانی وجود دارد، سایر دانش ها مثل علوم تجربی و دانش های مرتبط با فناوری و تکنولوژی، زیرمجموعه ی علوم انسانی است چنانچه در غرب هم همین طوری است، و اساساً طبیعت دانش ها این طوری است و همه ی دانش ها در ذیل فلسفه، راه ها و شعب خودش را هم معنا پیدا می کند و هم راه ها و شعبش را پیدا میکند و گزاره هایش شکل می گیرد و به جلو می رود، این اندیشه ی بنیادین مقام معظم رهبری است، کاملاً هم فنی است و کاملاً استدلالی است. 🔘 عدم نفی فلسفه در بیانات اخیر رهبری 🔺در فرمایشات اخیر هم اصلاً آن فرمایشات را نقض نکردند، هم روی فلسفه تأکید فرمودند، نفرمودند خوب است، فرمودند لازم است، حتماً باید باشد، و راجع به امتدادها هم فرمودند فلسفه ذاتاً امتداد دارد منتها به دلیل اینکه این امتدادهایش یا آن ساحت هایی که تا کنون حاصل نشده و ما الان به آن نیاز داریم، این امتدادها فعلیت پیدا نکرده، مثل همان اندیشمند اقتصاددانی که گفته الان برای اینکه مشکلات وسط میدان ما حل و فصل بشود، آنها سر جای خودش است، نه اینکه مثلاً ما بگوییم اقتصاد اسلامی نداریم یا نمی شود، نه آن باید انجام بشود، باید نیروهایی در آن باشند و طی بکنند. این مسیر است که حقیقت تمدن اسلامی را شکل می دهد. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #امتداد_حکمت #مصاحبه —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac