📝چکیده تقریرات درس #اصول_فلسفه_و_روش_رئالیسم #استاد_فلاح_شیروانی یادداشت شماره 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/90 یادداشت شماره 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/91 یادداشت شماره 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/92 یادداشت شماره 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/165 یادداشت شماره 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/228 یادداشت شماره 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/317 یادداشت شماره 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/517 یادداشت شماره 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/948 یادداشت شماره 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/991 یادداشت شماره 0⃣1⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1121 یادداشت شماره 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1140 یادداشت شماره 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1191 یادداشت شماره 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1896 یادداشت شماره 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1933 📌 موسسه فرهنگ و تمدن توحیدی http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

📝چکیده تقریرات درس #اصول_فلسفه_و_روش_رئالیسم 💠#استاد_فلاح ☑️ یادداشت شماره 4️⃣1️⃣ ⚪️ #مقاله_چهارم #علم_و_معلوم #ارزش_ادراکات ☑️ دو نکته ذیل نحوه شکل گیری مفاهیم کلی 🔺 حضرت علامه در این مقاله به نحوه شکل گیری مفاهیم کلی و متوقف و مسبوق بودن مفاهیم کلی به مفاهیم جزئی می پردازند و دو بیان برای این بحث می آورند. مجموعه آثار شهيد مطهري (اصول فلسفه و روش رئاليسم(1 - 5))، ج‏6، ص: 199-201 ☑️ ذیل این بحث دو نکته در مورد شکل گیری مفاهیم کلی توسط استاد فلاح بیان گردید: 1️⃣ چرا وقتی یک گربه می بینیم و گربه دوم را که می بینیم چرا این گربه را در پوشه گربه ها گذاشتیم؛ چرا انگار نه اینکه یک چیز جدید دیدی؟ گربه دوم چرا مثل تصویر برگ نیست؟ ما خلو از مقوله فرایند توسعه شناخت که از بچگی بچگی است تا سنینی که عقل هم دارد؛ و خلو از بحث زبان در اندیشه یک بحثی داریم، الان یک پدیده جدید به من بده مثلا یک جوجه ای که منقارش یک طور خاصی است و سه بال دارد یک جوجه دیگر که همینطوری است به من بدهند به آن ملحق می کنم. این دومی آن است. نمی توانی بگویی من را اینطوری بار آوردند. می گویی من در یک محیط شناختی هستم که معمولا این را ملحق به آن می کنند؟ بابا این بازی ها نیست من دارم این را به آن ملحق می کنم. 2️⃣ تفاوت گذاشتن بین مهارت شناختی و مکانیسم شناخت و مواظبت بر عدم خلط این دو 🔺 مکانیسم با مهارت فرق می کند، این دو تا را نباید با هم قاتی کرد. من به یک تصویر نگاه می کنم دقت که می کنم نسبت من متفاوت می شود. (یک مدتی این کار را می کردم و سعی کردم دقتم را زیاد بکنم راهش را هم فهمیده بودم که دقت بکنی دقتت زیاد می شود. اعمال دقت بکنی دقتت زیاد می شود) 🔺بچه وضعیتش اینطوری است، به خاطر حدث بودن یک سری مهارت های شناسایی را ندارد. بحث مکانیسم نیست. یکی از چیزهایی که در مدارس ما یاد نمی دهند یادگیری است به بچه های ما یاد می دهند ولی یادگیری را یاد نمی دهند. بچه یاد می گیرد که به او یاد بدهید، نه اینکه یاد بگیرد. یادگیری را یاد نمی دهد. منفعلانه بایست، الان شمردم شده 5 تو الان به حافظه بسپر. به او یاد نمی دهد که خودت برو تک تک این ها را بشمار. 🔺آن بچه فسقلی هم همینطور است او دارد یاد می گیرد، یعنی دارد می فهمد؛ بعد فهمیدن را دارد یاد می گیرد، یعنی بحث این است که این مکانیسم باز است، سرش باز است این راننده بی تجربه است. این بچه در مقوله ی شناخت خیلی بی تجربه است. می تواند استفاده بکند و نمی کند. و بعضی بچه ها بی حال هستند. در بچه ها نگاه بکنید بچه ها با هم فرق دارند، برخی ها حال ندارند برای شناخت و یا هر چیز دیگر. 🔺زود قضاوت نکنیم، اینکه فکر کنیم از اینجا مکانیسم شناخت را در آوردم؛ دو چیز داریم مکانیسم شناخت مهارت شناخت. مکانیسم همین است، این مهارت نداشت، موقعی که مهارت ایجاد شد نگو مکانیسم ایجاد شد. مکانیسم برای او هم بود ولی مهارت نداشت. خود ما اگر همین الان میدان و زمینه ی شناخت را برای ما فراهم بکنند همین نکته را از خودمان نشان می دهیم در فرد فرا فرد را می فهمیم. 🔺در بحث رشد یادگیری مهارت شناختی و مکانیسم را تفاوت قائل بشویم. 🔺در بحث زبان هم به خاطر ارتباط عمیقی که زبان با اندیشه پیدا کرده است انگار یک سری عادت های ثانوی درست شده است. همین الان الگوی جستجوی ما ریموت است، یک چیزی می زنیم صدایش در می آید، الگوی جستجوی ما دارد عوض می شود. اینطوری نیست که طبیعت جستجو این است. قدیم این بود که فکر می کرد که کجا گذاشتم؟ الگوی جستجو یک چیز دیگری بود، الگو عوض شده ما فکر می کنیم که جستجو یعنی این. بحث این است که در فرایند شناخت ما زبان وارد شده است کلا آدم لَم می دهد. اینقدر آمده جلو پیوند زبان و اندیشه خیلی جدی شده است. یک طوری که واژه به ذهن او نیاید مفهومش را نمی آورد. این را باز مواظب باشید. این قصاب ها دیدی که چاقو می اندازند موقع جدا کردن پوست، با دقت می زنند که نه گوشت روی پوست می ماند نه پوست پاره بشود. کار علمی اینطوری است می گفتند شق الشعر، مو شکافی. اگر اینطور نباشد دو شبهه می اندازند جیب آدم را خالی می کنند! —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #کلام_استاد 💠 #استاد_یزدان_پناه ☑️ بریده هایی از کلاس #خارج_نهایه 💢بخش 1️⃣ نقطه شروع فلسفه 🔺علامه بحث فلسفه را با اصالت واقعيت و پذيرش «واقعيةما» آغاز كرده است. گزارة «واقعيتي هست»، پاية فلسفه است، و جزو مبادي فلسفه است نه مسائل فلسفه. براي اثبات اصل الواقعية، بايد سفسطه نفي شود. 🔺طرح علامه اين است كه نفي سفسطه را در دو جا بايد مطرح كرد؛ يكي در آغاز فلسفه، به‌عنوان يك اصل مسلم كه فلسفه را بايد با آن آغاز كرد، و يكي در بحث علم. (نهایه الحکمه،مرحله 11 فصل 9) 🔺اما علامه بحث ديگري دارد كه فلسفه چگونه آغاز مي‌شود. آغاز فلسفه، قبول واقعيةما است. با تثبيت واقعيةما، فلسفه آغاز مي‌شود و تثبيت و پذيرش چنين امري، يعني نفي سفسطه. 🔺اين سبك ورود به فلسفه كه علامه مطرح كرده، نو است و پيش از علامه سابقه ندارد. اين سبك، ذهن فلسفي را بهتر سامان مي‌دهد و راه ورود خوبي در فلسفه است. تبييني كه علامه در اينجا ارائه داده، شامل هر سه است. 🔹علامه در اصول فلسفه می‌گوید: «دعوى فلسفه اين است كه ما واقعيتى خارج از خودمان فى الجمله داريم و خود به خود (فطرتاً) اين واقعيت را اثبات مى‏كنيم زيرا اگر اثبات نمى‏كرديم، نسبت به موضوعات ‌ترتيب اثر منظم نمى‏داديم، پيوسته پس از گرسنگى به خيال خوردن نمى‏افتاديم، پيوسته پس از احساس خطر فرار نمى‏كرديم، پيوسته پس از احساس نفع، تمايل نمى‏نموديم.» 🔅مجموعه آثار شهيد مطهري (اصول فلسفه و روش رئاليسم(1 - 5))، ج‏6، ص:91 🔺با اين بيانات علامه، واقعيت خود و بيرون از خود را به‌راحتي مي‌توان اثبات كرد. اثبات مطلق واقعيت هم پرواضح است؛ زيرا با اثبات هريك از واقعيت خود و واقعيت بيرون از خود، مطلق واقعيت هم اثبات شده است. 📚 منبع: درس خارج نهایه - سال اول - 1393-1392 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

♨️مصاحبه با موضوع امتداد حکمت ⭕️خلاصه مصاحبه با حجت الاسلام و المسلمین استاد امینی نژاد 💢بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1230 💢بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1258 💢بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1286 💢بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1305 💢بخش 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1339 💢بخش 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1389 💢بخش 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1441 💢بخش 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1503 💢بخش 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1546 💢بخش 0⃣1⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1568 💢بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1602 💢بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1803 💢بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1857 💢بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1888 💢بخش 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1938 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

🎤مصاحبه با حجت الاسلام و المسلمین استاد امینی نژاد 🔰موضوع مصاحبه: امتداد حکمت 💢بخش 5️⃣1️⃣ 🔘 حضور فلسفه در عرصه ی عینیت با عنوان فقه 🔺سوال: با این بیاناتی که حضرتعالی داشتید، اولاً ما نسبت به حرکتی که حوزه ی علمیه در کار فلسفی و حکمی که الان دارد رقم می خورد و انجام شده، چه ارزیابی ای می توانیم داشته باشیم؟ ثانیاً اینکه علت بعضی عدم توفیق ها برای امتداد می تواند چه چیزی باشد و همچنین امیدها و چشم اندازهایی که جلوی ما وجود دارد در حوزه ی علمیه برای امتداد حکمت چه چیزهایی می تواند باشد؟ 🔹 پاسخ: اگر ما در پی احیای تمدن بزرگ اسلامی هستیم باید مسئله ی فلسفه و حکمت اسلامی و بحث امتدادها و فلسفه های مضاف برخاسته ی از آن، فلسفه ی عمیق و بنیادین و کیفیت ارتباط آنها را با دانش های در صحنه ی عینیت جدی بکنیم. اگر ما می خواهیم رسیدن به این هدف بزرگ انقلاب اسلامی جدی تر و با سرعت بیشتری طی بشود، این را باید جدی بکنیم. 🔺این را مواظب باشید بعضی تصوراتی نادرستی دارند، اگر فلسفه بخواهد در عرصه ی عینیت بروز پیدا بکند، با عنوان مسائل فلسفه حضور پیدا نمی کند، با عنوان فقه عرضه می شود. 🔺فقه نتیجه ی نهایی ارتباط سطح اندیشگی با فضای عینیت هست، اصلاً غیر از این نیست، الان در دنیای غرب هم همین است، یعنی وقتی فلسفه ی غرب خودش را در عینیت عرضه می کند، در عینیت تبدیل به قانون می شود، تبدیل به راهکار می شود، همان چیزی است که ما به عنوان فقه می شناسیم. 🔺بعضی فکر می کنند که مثلاً اگر ما می گوییم فلسفه در امتدادها باید بیاید و در صحنه ی اقدام باید بیاید، یعنی مثلاً فقه باید برود کنار! اصلاً بحث این نیست، حتی اگر شما فضای فلسفه ی اسلامی را کنار بگذارید، در فلسفه ی غرب هم باشید، فلسفه ی غرب با فقه با مسائل برخورد می کند، یعنی فقه متناسب با خودش، فقه یعنی حوزه ی عمل، ما اگر با فلسفه هم می گوییم در عرصه ی عمل شرکت می کنیم، نه اینکه فلسفه خودش می آید یعنی ما مسائل اقدام و اجرای ما می شود مسائل فلسفی، این نیست، فلسفه از علوم بنیادینی است که به تدریج خودش را در صحنه ی استنباط در حوزه ی عمل حاضر می کند، یعنی ما فقهی پربار از فلسفه خواهیم داشت، فقهی که دقیقاً بنیادهای فلسفی آن برای ما روشن است خواهیم داشت. 🔺بله الان ما ناچاریم، همچنان که مقام معظم رهبری فرمودند برای رفع نیازهای خودمان دائماً به فقه توجه بکنیم و همین هم هست ولی همیشه اگر بخواهیم آن تمدن بزرگ اسلامی شکل بگیرد باید آن فضا که به عرض رساندیم و توضیح دادیم جدی گرفته بشود. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #امتداد_حکمت #مصاحبه #ارتباط_فلسفه_و_فقه —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#دیدگاه_‌ها_و_باورداشت‌های_اسلامی_انقلابی #حجت_الاسلام_محمدرضا_فلاح 🔺 جلسه با جمعی از طلاب 🔹 بخش 1️⃣ #تحصیل_حوزوی به‌عنوان یک تخصص برای خدمت به جامعه https://eitaa.com/fvtt_ir/1854 🔹 بخش 2️⃣ عناصر مؤثر برای رسیدن به تخصصی مؤثر در حوزه برای خدمت به نهضت https://eitaa.com/fvtt_ir/1885 🔹 بخش 3️⃣ دغدغه‌ها انسان‌سازند https://eitaa.com/fvtt_ir/1915 🔹 بخش 4️⃣ ظرفیت‌های #حیات_طلبگی / بر دوش خود طلبه بودن وظیفه #رشد و تعالی شخصی و اجتماعی خودش https://eitaa.com/fvtt_ir/1941 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#دیدگاه‌ها_و_باورداشت‌های_اسلامی_انقلابی #حجت_الاسلام_محمدرضا_فلاح 🔺 جلسه با جمعی از طلاب 💠 بخش 4️⃣ 🔴 ظرفیت‌های #حیات_طلبگی ◀️این صحبتی که ما داریم با هم می‌کنیم درباره‌ی حوزه‌ی مطلوب است. #حوزه‌ی مطلوب هم ادامه حوزه موجود است نه اینکه کلاً این خط یک حوزه دیگر است! دارایی‌هایی که حوزه‌ی علمیه ما دارد، این دارایی‌ها همین الآن دارد در جامعه کولاک می‌کند؛ نه‌فقط در ایران، در جامعه‌ی جهانی و می‌شود این را نشان داد. ◀️ یک ظرفیت‌هایی در زندگی #طلبگی هست که در محیط بیرون از طلبگی نیست. ◀️ واقعاً این جور گفتگوها با طلبه ها ذی قیمت است، این جور جلسات طلبگی، جلسات جدی‌ای می‌شود، جدی‌تر از جلسات دانشجویی. ◀️ یکی از اعتقادات من این است که حوزه این‌قدر انقلابی است که اگر بتوانند به خودش نشان بدهند، خودش وحشت می‌کند. با اینکه می‌دانیم آقا اساسی از دست حوزه دل خون است. ولی معتقدم حوزه خیلی انقلابی است ولی خودش نمی‌داند، و نمی‌تواند و نشان نمی‌دهد و رفتار هم نمی‌کند. اگر کسی بتواند اثاره دفائن العقول بکند و به خود حوزه نشان بدهد که چقدر انقلابی است. بعد دو مرتبه آدم متوجه می‌شود که نه بابا انصافاً انقلاب را ما انجام دادیم. الآن ما مدام داریم شک می‌کنیم در این که واقعاً ما بودیم؟ ولی نه واقعاً انقلاب را حوزه پدید آورد و این جوهره مخفی است. ◀️ واقعاً به حوزه و حیات حوزوی داریم ظلم می‌کنیم. یک‌طوری می‌شود که داریم منزوی می‌شویم. از مرجعیت اجتماعی که افتادیم، از مرجعیت نخبگانی که خیلی زودتر افتاده بودیم و همین‌طور داریم میافتیم و میافتیم و میافتیم. این را باید جبران کرد. 🔴 بر دوش خود طلبه بودن وظیفه #رشد و تعالی شخصی و اجتماعی خودش ◀️عزیزان یک تلقی خطا گاهی از اوقات داخل طلبه‌ها شکل می‌گیرد که من امیدوارم شماها این‌طور نباشید - حالا بعضی‌هایتان را می‌شناسم این‌طوری نیستید - آن هم اینکه فکر می‌کنیم وظیفه رشد و تعالی شما بر عهده کسی است، اشتباه است. نمی‌گویم داخل حوزه کمک ندارید، کمک دارید و خیلی‌ها دوست دارند کمک کنند، و دارند کمک می‌کنند. ◀️ ولی این انصافاً، یک انتخاب مهمی است. بیایید و تصمیم بگیرید، که کلاً مثل‌اینکه آدم دامنش را جمع می‌کند که بپرد. قشنگ تمام اطراف زندگی‌تان را جمع بکنید. بنا را بر این نگذارید که یک‌گوشه‌ای از آن را به کسی بدهید. نه اینکه آدم به اهل خُبره اعتنا نکند، ولی من عرضم این است که این را کاملاً در مشت خودتان بگیرید. خودتان را مسئول بدانید ◀️ من نق زدن‌هایی را گاهی از طلبه‌ها می‌شنوم، گاهی بروز نمی‌دهم که من از این نق زدنت، اعصابم دارد خورد می‌شود. برای چه داری نق می‌زنی؟! خودت مسئولی! —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#کلام_استاد ☑️ #كاركردهاي علمي معنوي فرهنگي #فلسفه_خواني 💠گفت‌وگو با #استاد_یزدان_پناه 💢بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1828 💢بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1862 💢بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1893 💢بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1947 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

☑️ #كاركردهاي علمي معنوي فرهنگي #فلسفه_خواني 💠گفت‌وگو با #استاد_یزدان_پناه 🔻 بخش 4️⃣ 📝 سوال: نقش فلسفه در درک اراده‌ی تشریعی الهی و به عبارت دیگر، فقه و اصول چگونه است؟ ✅ پاسخ: در فقه و اصول تا حدودی مؤثر است. این اصولی که ما داریم، خیلی با فلسفه آمیخته شده است. بسیاری از تعابیر و اصطلاحاتی که الان در اصول آمده، مانند شرط و انواع مقدمه، همه تعابیر فلسفی است. 🔺بسیاری از نگاه‌های کلان و عقلانی فقه و اصول را باید در فلسفه حل کرد. چون اصول و فقه قرار است ظهورگیری کنند، باید فضای ظهورگیری را تقویت کرد و بناء عقلا و عرف را جدی گرفت؛ ولی همه‌ی این راه ها، راه‌های کلان عقلانی است که می‌تواند در فهم درست متون دینی و برخی از مباحث اصولی کمک کند؛ مثلاً در اصول، ظهور گیری‌ها را می‌توان با تحلیل‌هایی که ریشه در مباحث فلسفی دارد، گسترده‌تر از اینکه هست کرد. 🔺فلسفه یک قوت کار فکری و عقلانی ایجاد می‌کند که در برخی جاها مؤثر است؛ مانند کارهای علامه طباطبایی در بحث حقیقت علم اعتباری؛ یا مثلا حتی در تعریف اصطلاحات، فقیهی که فلسفه خوانده با آنکه نخوانده فرق می‌کند؛ ولی در مجموع نباید این مسئله را زیاد غلیط کرد که اگر کسی فلسفه نمی‌داند، پس فقیه نیست. ➖➖➖➖➖➖➖➖ 📝 سوال: دیدگاهی هست که گرچه خودشان فلسفه خوانده اند، ولی خواندن فلسفه را به همه توصیه نمی‌کنند؛ حتی در مراتب ابتدایی آن!! این دیگاه را چطور می‌توان نقد کرد؟ ✅ پاسخ: طلبه حتی اگر بنا ندارد مجتهد در معارف شود، به دلایل زیادی نیاز دارد که به اندازه‌ی لازم، فلسفه بداند؛ به انداز یک بدایه و نهایه. طلبه‌ی امروزی بدون فلسفه، نمی‌تواند پاسخگوی برخی مسائل باشد. یک مبلغ در دانشگاه، حتی اگر نخواهد فلسفه هم بخواند، مجبور است برخی از مباحث فلسفی مانند قضا و قدر را پاسخی قانع کننده و با قوت دهد. 🔺از طرفی، باید اعتقاد خود طلبه محکم باشد. کلامی که بعد از خواجه نصیر آمد، کلام فلسفی است که خوب است حداقل یک بار بخواند. از طرف دیگر، اگر کسی بخواهد بسیاری از این مباحث جدید که از غرب آمده و ما الان با آن‌ها درگیر هستیم را پاسخ دهد، مانند فلسفه‌ی سیاست، اگر پایه‌های معرفتی و هستی شناختی درستی نداشته باشد، نه تنها حرف درست نمی‌زند، معمولاً متأثیر هم می‌شود. این دسته افراد باید جدی‌تر به فلسفه نگاه کنند؛ چون فلسفه برای ما علم بنیادی محسوب می‌شود. درست مثل ریاضیات که برای علوم مهندسی علم بنیادی است. 🔺اخیرا با این هجمه ها، این معرفت شناسی آلوده‌ی غربی با این سبکی که وارد شده، این نهضت ترجمه با هدف ویژه که برخی داشته اند، چاره‌ای غیر از یادگیری فلسفه نیست؛ درست مثل دوره‌ی شهید مطهری که مارکسیست‌ها آمدند و همه جا را گرفتند و ایشان برای طلبه‌ها مباحث فلسفی می‌گفت. البته باید برخی از کتب درسی را با توجه به این آموزه‌ها نوشت؛ با توجه این آموزه‌های غربی که الان آمده، ما باید پاسخ گو باشیم و طلبه‌ها را مجهز کنیم. 🔺اگر بعضی از طلبه‌ها هستند که اصلاً نمی‌توانند معقول بفهمند و به زحمت می‌افتد، عذر این‌ها خواسته است؛ روی سخن ما با طلبه‌هایی است که می‌توانند با حوزه‌های فلسفی کنار بیایند؛ ولی اگر گاهی برای آن‌ها دغدغه‌هایی پیش می‌آید، این‌ها احتیاج به استاد خوب دارند. اساتید بسیار برجسته باید در اختیار آن‌ها قرار دهیم. باید اساتید به جدّ پاسخگو باشند و ذهنیت طلبه را درست کنند. طلاب سعی کنند با استاد قوی کار کنند. البته به تربیت چنین استادانی نیز احتیاج داریم. 🔺الان چون بدایه به عنوان یکی از مواد امتحانی شورای مدیریت شده، طلبه مجبور است هر طور شده از آن بگذرد و به هر استادی تن دهد. من این را قبول ندارم؛ ما بعضی از چیزهایی را که می‌آوریم، متوجه لوازم آنها نیستیم. اگر امتحان می‌گیریم، لوازمش را هم باید پذیرفت، این‌ها باید با اساتید بسیار قوی کار کنند. 📖منبع: مصاحبه نشریه خط با استاد یزدانپناه #كاركردهاي_فلسفه_خوانی —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#مقدمات_ورود_به_فلسفه 🔘 خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔻 بخش 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1456 🔻 بخش 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1488 🔻 بخش 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1511 🔻 بخش 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1526 🔻 بخش 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1527 🔻 بخش 6️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1528 🔻 بخش 7️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1529 🔻 بخش 8️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1560 🔻 بخش 9️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1562 🔻 بخش 0️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1599 🔻 بخش 1️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1622 🔻 بخش 2️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1640 🔻 بخش 3️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1681 🔻 بخش 4️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1822 🔻 بخش 5️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1849 🔻 بخش 6️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1880 🔻 بخش 7️⃣1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1952 ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

7️⃣1️⃣ خلاصه ای از مقدمات تدریس کتاب بدایة الحکمة استاد امینی نژاد 🔺نسبت فلسفه با دین 3️⃣ تعامل فلسفه و دین / بخش 3️⃣ ☑️خدمات و تعامل پس از اثبات دین 🔘خدمات فلسفه به دین 🔺ایجاد تمهیدات لازم برای فهم عمیق‌تر در مورد گزاره‌های عقلی اگر بگوییم که یادگیری دانش‌های دیگر موجب می‌شود که فهم دین شناسی مشکل پیدا کند به معنای این است که گزاره‌های دینی برای افراد خاصی پرداخته شده است و این به معنای بسته شدن راه دین پژوهی است. در حالی که انسان قدرت دین پژوهی را دارد. آن پشت صحنه‌ها نه تنها مضر فهم گزاره‌های دینی نیست بلکه به فهم آن آیات و روایات کمک می‌کند. مثلا کسی که به کارهای روانشناسی پرداخته و زوایای انسان را می‌داند، در اینجا جاهایی که نشده پیدا بشود و توجه عادی به آن نمی‌شود می‌شود از آن ظهورگیری کرد. یعنی مخاطب دین طیف وسیعی از افراد را در بر میگیرد و نه فقط افراد عادی بلکه افراد متخصص را هم لحاظ می‌کند. این بحث مخاطب، در اصول فقه است که معمولا به آن توجه نمی‌شود. ممکن است ظهور در آیات و روایات مختص به گروه خاصی باشد و بقیه از آن غافل اند. ویژگی‌های مخاطب را باید در روایات هم لحاظ کنیم و نمی‌شود فقط عرب دوران جاهلیت شترچران را لحاظ کرد. در آیات گزاره‌هایی وجود دارد که فقط مخاطبش سلمان است مثل این روایت: انما یعرف القرآن من خوطب به، مخاطبین در درجه اول خود ائمه علیهم السلام است. و بعد همین طور پایین می‌آید. یا مثلا فهم حضرت امام با دیگر فقها که نوع نگاه ایشان با دیگران فرق میکند، که ایشان در کتاب ولایت فقیه می‌گوید اگر فقط ابواب فقهی را کنار هم بگذاریم لزوم حکومت بوجود می‌آید. در فلسفه هم همینطور: یعنی هرچه مکاتب بیشتر و فهم عمیق‌تر داشته باشند نسبت به گزاره‌ها دارای فهم دیگری است. ((کسی که در علم معقول تبحر ندارد از عهده فهم روایات در باب عقاید از ائمه علیمه السلام در نمیاید)): این قول یک اصولی است. اتفاقا در آیات و روایات هم داریم که بروید قول‌های مختلف را بشونید با بهترین را انتخاب کنید: و بشر عبادی اللذین یستمعون القول فیتبعون احسنه: اِضرِبُوا بعضَ الرأيِ ببعضٍ يَتَوَلَّدْ مِنهُ الصَّوابُ: یعنی کنار هم گذاشتن آراء شما را به بهترین سوق می‌دهد. تاریخ نشان می‌دهد بیشترین کسانی که در حوزه‌های روایت‌های معارفی کار کرده اند فلاسفه هستند. 🔺دفاع از دین این مورد هم در فضای قبل از دین مطرح است و هم در مورد بعد از پذیرش دین مطرح است. فلسفه در مورد دفاع در مورد کلام جدید که همه گزاره‌های دینی را در بر میگیرد کاربرد فراوان دارد. مثال: بعد از رواج فلسفه ماتریالیستی در دانشگاه ها از جانب جمع های مذهبی سه نوع برخورد در مورد آن بوجود آمد: 1. برخورد نفی آمیز و برخورد با شدت و حدّت 2. برخورد منفعلانه در آن زمان روشنفکران ما که می‌خواستند پا در دین هم داشته باشند به قدری مقهور آن شده بودند که گزاره‌های دینی را با آن تفسیر می‌کردند و جز این را درست نمی‌دانستند. و نشانه آن هم این بود که بعد از جمع شدن این فلسفه از ایران و آمدن فلسفه غرب گزاره‌های دینی را با فلسفه غربی تفسیر میکردند. 3. برخورد فعالانه و عالمانه که در راس آن علامه طباطبایی و شهید مطهری است که در مقابل فلسفه‌های ماتریالیستی با نوشتن کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم، ایستادند؛ و در فلسفه غربی آیت الله جوادی و مصباح در برابر این‌ها ایستادند. ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #استاد_امینی_نژاد #بدایة_الحکمة #فلسفه_ی_فلسفه #مقدمات_ورود_به_فلسفه #نسبت_فلسفه_با_دین —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

🎧 #درس_اخلاق_استاد_رخشاد 🗓 تاریخ جلسه: #17_09_98 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #بیانات_اخلاقی، #استاد_فلاح_شیروانی 💠 #انانیت 🔺یکی از دشمن‌های برزگ بشر غفلت است. غفلت هم شکل وسیعی دارد یکی از شکل‌های خطرناکش که نمی‌دانم عنوان غفلت برایش مناسب است یا برایش کم است انانیت است. یک مشکلی که ما داریم مشکل انانیت است که ما را زمین می‌زند و ما را از مدار فطری خارج می‌کند. 🔺عجیب است که هر امکانی دست انسان می‌آید این را خرج انانیت می‌کند، احترامی، آبرویی، منافعی چیزی. یک روند فوق العاده خطرناک برای خودش درست می‌کند. مثلا توفیق یک خدمتی پیدا می‌شود، کلی به خدا التماس می‌کرده که چنین توفیقی داشته باشد بعد توفیق به دست می‌آید، بعد می‌بینی این توفیق را دارد خرج شکست خودش می‌کند. چون خیلی هم متنی و درون بافت هم زندگی و هم ذهنیت و عواطف انسان این اتفاق می‌افتد به خاطر همین خیلی خطرناک است، شناخت آن به سهولت اتفاق نمی‌افتد. 🔺لذا ظاهرا بزرگ‌ترین چاره پناه بردن به خدای متعال است. 🔺چاره دوم هم ترسیدن ست. و التحفظ بقدر الخوف 🔺ان شاء الله که خداوند متعال به ما توفیق بدهد که زندگی هوشیارانه‌ای داشته باشیم و از رهگذر این هشیاری‌ها بتوانیم از این دام‌ها و چاله‌ها نجات پیدا بکنیم. —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

📝 #فقه_اقتصاد_مقاومتی (با رویکرد حمایت از کالای ایرانی) 🔘 #استاد_یوسفی صوت و خلاصه جلسه 1️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1780 صوت و خلاصه جلسه 2️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1833 صوت و خلاصه جلسه 3️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1872 صوت و خلاصه جلسه 4️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1911 صوت و خلاصه جلسه 5️⃣ https://eitaa.com/fvtt_ir/1981 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

🎧 #فقه_اقتصاد_مقاومتی (با رویکرد حمایت از کالای ایرانی) 🔘 #استاد_یوسفی 📝جلسه پنجم 🗓 تاریخ جلسه: #07_09_98 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#خلاصه #جلسه_پنجم #فقه_اقتصاد_مقاومتی (حمایت از کالای ایرانی) #استاد_یوسفی ➖ابتدای جلسه مروری بر مباحث گذشته شد. ➖حکم معامله کالاهای خارجی بر اساس ادله اولیه ⬜️ادله اولیه به دو دسته تقسیم می شوند: ◽️- ادله عام ◽️- ادله خاص ◾️بر اساس ادله اولیه، حکم معاملات مسلمانان با سایر انسان ها، مصداق معاملات عرفی است و اصل بر صحت آن ها است. و عمل به مقتضای معامله از نظر شرعی لازم است. البته به شرطی که شرایط لازم برای صحت عقد نظیر منفعت محلله مقصوده را داشته باشد. 🔶ادله قرآنی: 🔸1. آیه وفای به عقود ✅یأَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ - المائده آیه 1 آیه عام است و به صورت قضیه حقیقیه وفای به عقد را لازم می داند و شامل مسلمان و غیر مسلمان می شود. دلالت مطابقی نسبت به تمام قراردادها دارد. و به صورت التزامی ترتب اثر بر عقد (انتقال ملکیت) را صحیح می داند. 🔸2. آیه وفای به عهد ✅أوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا. - الاسراء آیه 34 این آیه هم مانند آیه اول به صورت مطلق دلالت بر صحت معامله دارد. و شامل معامله با کفار هم می شود. 🔸3. آیه حلیت بیع ✅أحَلَّ اللَّهُ الْبَیعَ - البقره آیه 275 در این آیه نیز بیع عام است. و قضیه حقیقیه است. یعنی به بیع و داد و ستد در زمان خاصی اشاره ندارد. گرچه آیه اختصاص به بیع پیدا کرده است، اما هر معامله‌ای که با بیع، از جهت حلیت فرقی نداشته باشد، شامل آن معامله نیز می‌شود. 🔸4. آیه تجارت ✅یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَینَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ. - النساء آیه 29 این آیه مربوط به تجارت است و قلمرو محدود تری دارد. ولی اهمیت بالایی دارد و زیربنای قوانین مالی در فقه اسلامی است. از آیه هم حکم تکلیفی (جواز تصرف در مال مورد تجارت) و هم حکم وضعی (صحت تجارت) استفاده می‌شود. در جلسه آینده روایات عام بررسی می شود و بعد وارد ادله خاص می شویم. —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac