eitaa logo
درسهایی از قران کریم ( ترجمه و آموزش و روخوانی و تجوید و دائره المعارف ....... )
@Targomeh
2.6هزار دنبال‌کننده
5.6هزار عکس
5.2هزار ویدیو
17 فایل
آنچه که از قران کریم می دانیم کپی مطالب آزاد و فقط یه صلوات به روح پدر و مادرم بفرست 💗💗💗
مشاهده در ایتا
پرسش‌ها
قوانین
داغ‌ترین‌ها
چندسکویی
پیوستن
درسهایی از قران کریم ( ترجمه و آموزش و روخوانی و تجوید و دائره المعارف ....... )
2.6هزار دنبال‌کننده
دانلود
مطالب قبلی
درسهایی از قران کریم ( ترجمه و آموزش و روخوانی و تجوید و دائره المعارف ....... )
📔📔 🏮 👈4. 🏮بیشتر مخالفت و مبارزه با ادیان و رسولان الهى از طبقه و زورمداران بوده‌اند. ✴️این ائمه کفر در مکه نمودارتر شد. آنها با پیامبر و یاران او به برخاستند و پس از هجرت رسول خدا از مکه به مدینه جنگهایی را بر مسلمانان به راه انداختند . 🏮 جنگ بدر ، احد و احزاب از است که بزرگان قریش و پیشوایان شرک و کفر و الحاد بر پیامبر و مسلمانان به راه انداختند . ✴️ قرآن را به جنگ با بزرگان ترغیب کرده : * الا تقتلون قومًا نکثوا ایمانهم ..... * ( توبه ۱۳ ) و در آن می‌گوید : * ....... و هم بدءوکم اوّل مرّه = آنان کسانی هستند که بار با شما درگیر شدند * ( توبه ۱۳ ) 🏮این آیه نشان می دهد که به جنگ افزون بر خود جنگ از ستمهایی است که پیشوایان کفر بر پیامبر و مسلمانان داشتند . ✴️ اسحاق و جبایی که مراد از ابتدای به جنگ نقض عهد است ؛ ولی برخی بر این باورند که مراد جنگ با خزاعه همپیمان رسول خداست . 🏮گروه دیگر معتقدند که مراد جنگ است ؛ زیرا پس از آن که مشرکان مطمئن شدند کاروان آنها سالم به سمت مکه در حرکت است همچنان بر جنگ با مسلمانان داشتند و با پیامبر جنگیدند . ✴️در تفاسیر و روایات نیز برای ائمه کفر بیان شده است ؛ مانند اینکه ائمه کفر کسانی هستند که و و انسانها را در اختیار می‌گیرند و از آنها در مسیر خود بهره می برند و محرومان به خودشان را در مسیر آنها و برتری خود به کار می گیرند ؛ 🏮 همچنین هستند که از ایمان به خدا و نشانه های او می کنند و پیروان خود را به بقای بر کفر می‌کنند ؛ نیز انسان‌ها را به و گناه ترغیب و به فسق و آلوده می‌کنند . ✴️امام صادق علیه السلام پس از به طینت ائمه می‌فرماید : آنان به خدا و رسالت پیامبر او شهادت نمی دهند ، و عمره را به جای نمی آورند ، از و صدقه طفره می روند و هیچ یک از نیک را انجام نمی دهند . 🏮در روایات دیگری ، ائمه کفر کسانی شناسانده شده‌اند که امر و خدا را بر امر و حکم خود مقدم می‌دارند و خود را بر خلاف خواسته های خدا قرار می دهند ، به امامان حق می کنند و از دین خدا کناره گرفته و خود شده و دیگران را گمراه می کنند . ادامه دارد ....... کانال 👇 @Targomeh
95 مشاهده
درسهایی از قران کریم ( ترجمه و آموزش و روخوانی و تجوید و دائره المعارف ....... )
📜📜 🌼 👈 🥀آیات مربوط به ایوب، شدن وى به درد و رنج را به صراحت گزارش مى‌کند؛ اما به و سبب آن هیچ اشاره‌اى ندارد: * و اَیّوبَ اِذ نادى رَبَّهُ اَنّى مَسَّنِىَ الضُّرُّ و اَنتَ اَرحَمُ الرّاحِمین * ( انبیاء‌۸۳ ) 🌳همچنین از آیه ۴۳ ص برمی‌آید که و فرزندانش نیز از بین رفته بودند : * و وهبنا له اهله و ..... * 🥀این در حالی است که از روایات و گزارش‌های تاریخی در این باره وجود دارد که در این میان دسته ای به گراییده و گزارش کرده‌اند که ایوب علیه السلام به مبتلا شد که مردم و اطرافیان به جز همسرش وی را کردند . 🌳همه اعضای بدن ، جز او به بیماری جذام دچار شد . مردم از حالت او دچار و تنفر شده و وی را در مزبله ای در بیرون شهر جای دادند . 🥀برخی نیز آن را از نوع و دردهای مفصلی دانسته‌اند . درد و رنج وی نیز ۷ یا ۱۸ سال گفته شده است . 🌳درباره سبب و بیماری ایوب نیز مطالبی گفته شده که با چالش جدی روبروست ، گاهی سبب آن را بردن ایوب به فرعون بر اثر در سرزمین شام گفته اند و اینکه در حضور فرعون به اعمال او نکرده است . 🥀 این بر آن اند که آیه ۴۱ ص * و اذکر عبدنا ایوب اذ نادی ربّه انّی مسّنی الشیطان بنصب و عذاب * تایید بر این است که او گناه ترک امر به معروف و نهی از منکر شده ؛ زیرا عذاب گناه است . 🌳گاهی هم نکردن مظلومی که از وی یاری جسته بود یا شدن وی به مال فراوان را سبب گرفتاری اش گفته اند ؛ اما افزون بر معتزله دانشمندان و مفسران شیعه نیز این دسته را بر نتابیده و آن را برگرفته از و دانسته‌اند که از طریق وهب بن منیه و کعب الاحبار به منابع اسلامی وارد شده است . . 🥀چالش یاد شده بر این دیدگاه کلام است که انبیا چون مرجع و مردم اند ، هرگز به بیماری نفرت انگیز دچار نمی‌شوند و نیز پناه بردن به ، یاری نکردن مظلوم ،‌ غرور و ترک امر به معروف و نهی از منکر با عصمت آنان سازگار نیست . 🌳هر چند برخی در گزارش‌های یادشده ، بیماری ایوب را مربوط به پیش از وی دانسته‌اند . 🥀از سویی هیچ هم وجود ندارد که بیماری گرفتاری‌های ایوب پیامد او باشد و واژه * عذاب * در آیه ۴۱ ص : * انّی مسّنی الشیطان بنصب و عذاب * نیز به معنای مجازات نیست ، بلکه به معنای درد و رنج و ضرر است ، برخلاف واژه * * که همواره به معنای مجازات است . 🌳 احادیث اسلامی نیز گزارش‌های یادشده را می‌کند . 🥀در روایتی از امام علیه السلام ساحت منزه از گناه دانسته و ابتلای ایوب به بوی بد ، کریه شدن چهره ، جاری شدن خون و چرکابه از بدن و تنفر مردم از وی شده است . 🌳 بر اساس این روایت مردم از وی به سبب و ناتوانی ظاهریش بود . ادامه دارد ...... کانال 👇 @Targomeh
135 مشاهده
درسهایی از قران کریم ( ترجمه و آموزش و روخوانی و تجوید و دائره المعارف ....... )
📜📜 🌼 👈 👌 🌳دیگر موضوع مورد در قصه ایوب رابطه شیطان با مصیبتهاى اوست. 🥀قرآن به صراحت ایوب به خدا از آسیب را گزارش مى‌کند: « اَنّى مَسَّنِىَ الشَّیطاـنُ بِنُصبٍ و عَذاب ». ( ص ۴۱ ) 🌳بر اساس گزارشهای تاریخی همه های ایوب به وسیله بود . 🥀خداوند را بر مال فرزندان و جسم ایوب مسلط ساخت تا و پایداری وی را به شیطان نشان دهد . 🌳گرچه برخی در تفسیر این آیه چنین سلطه و قدرتی را به شیطان از سوی خداوند دور از ندانسته اند ؛ 🥀اما نظری که بر پایه مبانی و روایات ائمه علیهم السلام بیشتر مورد توجه و تاکید مفسران و متکلمان شیعه قرارگرفته است مقصود از شیطان را وسوسه می داند ؛ یعنی شیطان ، هنگام و بیماری ایوب ، از یک سو او را به بی صبری و و از سوی دیگر مردم و اطرافیان را به ترک او فرا می خواند . 🌳 این بر خلاف دیدگاه نخست با قرآن که شیطان را سلطه یادشده بر انسان و تنها وسوسه گر می خواند است : * و ما کان علیکم من سلطان الّا ان دعوتکم و ااستجبتم لی فلا تلومونی ولوموا انفسکم ...... * ( ابراهیم ۲۲ ) 🥀 درباره ابتلای ایوب نیز گفته‌اند : ابلیس به شکرگزاری وی بر نعمتهای فراوانی بود که پروردگار به او کرده بود . 🌳ابلیس به خداوند عرض کرد که اگر را از ایوب بگیری دیگر نخواهد بود و خداوند مال و فرزندان و سلامتی را از او ستاند و با وجود این از شکرگزاری کاسته نشد و وی در همه مراحل آزمون الهی ، صبر کرد . 🥀 در روایتی امام صادق علیه السلام سبب وی را به گونه ای دیگر بیان کرده و آن اینکه خداوند ایوب را به بزرگ گرفتار کرد تا مردم از دیدن وضع او عبرت گیرند و هیچگاه ضعیف ، فقیر و مریض را نکنند و بدانند که ممکن است خداوند ضعیف را قوی ، را توانگر و بیمار را بهبودی ببخشد و نیز هرکس را بخواهد بیمار میکند ، گرچه باشد . 🌳در اینکه چگونه مقام ایوب علیه السلام باشکوه ای که از حال خویش کرده سازگار است ، مفسران به تفصیل به آن پرداخته و گفته اند : ایوب شکوه نکرد ، بلکه کرد . خدا هم خواسته او را اجابت کرد : * فاستجبنا له فکشفنا ما به من ضرّ * ( انبیا ۸۴) . 🥀 افزون بر آن ،‌ به خدا با صبر منافاتی ندارد ، همان گونه که حضرت علیه السلام در فراق یوسف علیه السلام گفت : * انّما اشکوا بثّی و حزنی الی الله = من غم و اندوهم را به خدا میگویم و شکایت نزد و میبرم * ( یوسف ۸۶ ) 🌳برخی نیز نه تنها آن را بلکه لازم دانسته و گفته اند : اگر کسی بر بلا کند و رفع آن را از خداوند نخواهد نوعی مقاومت در برابر الهی از خود نشان داده است . ادامه دارد ...... کانال 👇 @Targomeh
138 مشاهده
درسهایی از قران کریم ( ترجمه و آموزش و روخوانی و تجوید و دائره المعارف ....... )
📕📕 🐝 ....ادامه 🐝به گفته برخی دیگر زنبور را گردانیده است . 🐝برخی نیز در پی ویژگی هایی در زنبور عسل برآمده‌اند که بیانگر وحی به آنها باشد . 🐝 غرایز متناسب با عملکرد که او را در استفاده از و تولید مایعات گوناگون یاری می‌کنند . 🐝 وجود گروهی خاص در میان زنبوران عسل در شیوه گزینی و جستجو برای غذا ، قدرت تشخیص فوق العاده رنگ ها برای تشخیص شناختن ها ، توان ویژه در تشخیص طعم ها و بوها و زمان و شیوه ویژه برقراری ارتباط با . 🐝 گرچه دستوری به زبور عسل با افعال امری چون * اتّخذی * ، * کلی * و فاسلکی * برخی از مفسران را بر آن داشته تا احتمال وجود در این موجودات کوچک را مطرح کرده و از همین رو آنها را شایسته خطاب در امر و نهی الهی بدانند . 🐝بسیاری ضمن غیر عاقل دانستن و در نتیجه ممکن نبودن امر تشریحی به آن ّ تعبیر یاد شده را به امور تکوینی بازگردانده و گفته اند : خدا در زنبور و طبایعی پدید آورده که به گونه طبیعی موجب این می گردند . 🐝 مفسران ، حرف * * در * مِن الجبال * و * مِن الشّجر * را یتبعیضیه دانسته و نساختن خانه در همه ها و درختان را دلیل آن به شمار آورده‌اند ؛ 🐝 همچنین در بیان از * ممّا یعرشون * اختلاف نظر دارند . 👈دسته ای آن را به درخت و داربست هایی که از آن تهیه می شود ، 👈گروهی به خانه‌ها 👈 و برخی به ساخته بشر تفسیر کرده‌اند . 🐝 فخر رازی با دو نوع دانستن عسل ، گونه وحشی آن را که در کوهها و جنگلها به سر می‌برد بر * من الجبال بیوتا و من الشّجر * و را که در خانه‌های انسان‌ها زیست می‌کند بر * ممّا یعرشون * تطبیق کرده است . 🐝 برخی مفسران در معنای * کلی من کلّ الثّمرات * و پاسخ به اشکال عدم امکان خوردن از همه میوه ها ، * من * را تبعیضیه یا به معنای ابتدای دانسته‌اند؛ به این معنا که زنبور از شهد گلهایی بهره می گیرد که در آینده میوه خواهند شد ، 🐝از این رو گروهی * * را در آیه مقدر دانسته و گفته اند که مقصود ، شکوفه های میوه نه خود آنهاست . 🐝 آنان در شیوه کاربرد یاد شده معتقد مواد اولیه و عصاره میوه در آن وجود دارد . ادامه دارد .....‌‌ کانال 👇 @Targomeh
134 مشاهده
درسهایی از قران کریم ( ترجمه و آموزش و روخوانی و تجوید و دائره المعارف ....... )
📕📕 🐝 ....ادامه 🐝برخی دیگر ، عموم در آیه را به معنای آن یا برای تکثیر گرفته اند که لازم آن از همه میوه ها نیست . 🐝نحویان و مفسران * * در عبارت * فاسلکی سبل ربّک ذللا * را دو گونه ترکیب کرده اند : گروهی آنرا حال برای * * و دسته‌ای دیگر حال برای * * دانسته‌اند . 🐝 بر پایه همین اختلاف ، دو از عبارت یاد شده وجود دارد : ۱. راه هایی را که پروردگارت ساخته بپیمای ، ۲. فرمانبردارانه راه های را طی کن . 🐝 بسیاری از مفسران در معنای آیه گفته‌اند : 👈زنبورعسل از تغذیه کرده و بی آنکه در راه به سختی بیفتد به سوی خانه پرواز میکند . 👈برخی نیز با بهره گیری از مطالعات شناسی ، پیمودن آسان راه‌ها را برای شناسایی از سوی گروهی از زنبورها و آگاه ساختن دیگر و نشانه گذاری راه ها از طریق پراکندن بوهای ویژه و مانند آن کرده اند . 🐝با این حال ، به خانه پس از را امری عمومی در همه جانداران شمرده اند و گفته شده که چنین چیزی نمی تواند توجیهی برای یادکرد ویژه قرآن از عسل باشد ؛ 🐝همچنین در تلاش برای آیه بر اساس یافته های دانش های بشری ، در تفسیر * فاسلکی سبل ربّک ذللا * گفته شده : آیه به فطری و خدادادی زنبورعسل برای تبدیل به مایعات شفابخش اشاره دارد که طی مواد تغذیه شده را به مایعاتی مانند ، ملکه ، و روان تبدیل می کند که به محض برخورد با هوا شده و تبدیل به گردیده ، به کار می رود ، 🐝 بر این اساس ، کاربرد * * که برای ترتیب است در آیه به این معناست که زنبور پس از بی حرکت مانده و غده های درونی او به جداسازی مختلف می پردازد . 🐝 کاربرد ریشه * س - ل - ک * به معنای یا عمل بر خطی معین و با برنامه ای مویدی برگفته مفسران و پژوهشگران یاد شده به شمار می‌رود . 🐝 برخی روایات زنبور عسل را به علیهم السلام تاویل کرده اند که خدا به آنها کرده تا از میان مردم گروه‌هایی از شیعیان را برای خود بر گیرند . 🐝افزون بر این ، پاره‌ای های زنبور عسل را بر کارهای انسان تطبیق کرده اند ، 🐝برای نمونه ، از کثافت و نجاست را بر از گناه ، فعالیت در را به شب زنده داری ، دیدن از پرندگان و آزار نرساندن به آنها را بر آزار دیدن از مردم و نرساندن به آنها . پایان کانال 👇 @Targomeh
96 مشاهده
درسهایی از قران کریم ( ترجمه و آموزش و روخوانی و تجوید و دائره المعارف ....... )
📋📋 ❇️ > 👈تفاوت هاى اذن تکوینى و تشریعى 💙بین تکوینى و تشریعى، دو وجود دارد: 👈۱. ‌ ، 🟣 همه عالم را در بر مى‌گیرد ; خواه پدیده‌هاى غیراختیارى ] چه براى انسان و گوارا باشند، مانند گیاهان ( اعراف ۵۸ ) و دادن درختان ( ابراهیم ۲۵ ) و 🟡چه ، مانند ( آل عمران ۱۴۵ ) و وقوع ( تغابن ۱۱ ) و خواه اختیاری 🟣 چه کارهای ، مانند آوردن ( یونس ۱۰۰ ) و کافران در جنگ ( آل عمران ۱۵۲ ) و 🟡 چه کارهای مانند رساندن به دیگران با سحر ( بقره ۱۰۲ ) و با مومنان و کشتن آنها ( آل عمران ۱۶۶ ) 🟣ولی تشریعی ؛ فقط اعمالی را در بر می گیرد که خداوند آنها را به وسیله دین نکرده باشد مانند در راه خدا ( حج ۳۹ ) و از پیامبران ( نساء ۶۴ ) 👈 ۲. مخالفت با تکوینی غیرممکن است ؛ بنابراین ، اگر برای ، اذن تکوینی صادر نشود ، انجام دادن آن عمل ندارد ( یونس ۱۰۰ ) 🟡 ولی با اذن تشریعی ممکن است و انسان می تواند مرتکب کار شود ، با این که درباره آن ، اذن تشریعی نشده است . 🟣 شایان ذکر است که به تفویض قائل بوده ، خدا را افعال اختیاری انسان نمی‌دانند ؛ بدین سبب ، اذن را در افعال اختیاری انسان نپذیرفته و آیات مربوط به آن را کرده اند . بنابراین ، نزد آنان ، افعال انسان فقط دارای اذن تشریعی است و افعال انسان ، نه اذن تشریعی دارد و نه اذن تکوینی . 🟡اشاعره ، اذن را در افعال انسان پذیرفته‌اند ؛ولی آن را مستلزم دانسته و وجود اراده و در انسان را نفی کرده اند . 🟣 محققان ، در عین حال که تمام افعال انسان را به اذن تکوینی الهی دانسته‌اند عقیده دارند که این مطلب با اراده و انسان منافات ندارد ؛ زیرا اراده و اختیار انسان در اذن و اراده الهی است ، نه در آن ؛ 🟡بدین معنا که خواسته است که آدمی با اختیار خود ، کارهایش را انجام دهد ؛ پس انسان نیز در سلسله علل افعال وی قرار دارد . ادامه دارد ...... کانال 👇 @Targomeh
214 مشاهده
درسهایی از قران کریم ( ترجمه و آموزش و روخوانی و تجوید و دائره المعارف ....... )
✨دائره المعارف قرآن کریم✨ 🍀> 👈نکاتى مربوط به احتجاج ابراهیم علیه السلام در سوره انعام .....ادامه 🌺همچنین ابراهیم در قرآن به سلیم وصف شده و قلب سلیم قلبی است که هرگز به خداوند نورزیده باشد . 🌸 اعلام مکرر درباره ابراهیم که * و ما کان من المشرکین * (بقره ۱۳۵ ؛ آل عمران ۶۷ و ۹۵ ؛ نحل ۱۲۳ ) دیگر بر این مطلب است ؛ 🌺 بنابراین برای گفته ابراهیم علیه السلام : * هذا ربّی * نیازی نیست که سخن او را بر حمل کنیم یا چنین توجیه کنیم که او خود کواکب ماه و خورشید را ندیده ، بلکه آنها را دیده و گمان کرده که این نور پروردگار است و مقصود او از هذا ربّی آن است که پروردگار ، خود را به من نشان می‌دهد 🌸یا جمله‌ای را در گرفته ، بگوییم : اصل سخن این بوده که * یقولون هذا ربّی * یا * هذا دلیل علی ربّی * و یا * هذا ربّی علی زعمکم * . ✅ب : جمله * و کذالک نری ابراهیم ..... * ( انعام ۷۵ ) که به الوهیّت اصنام در آیه ۷۴ اشاره دارد ، به ضمیمه تعبیر * * در آیه ۷۶ که ارتباط ما بعد به ماقبل را می‌رساند ، نشان می‌دهد که آیات ، به هم و جریان استدلال در امر اجرام با استدلال در امر یک جریان به هم پیوسته است ؛ 🌺 در نتیجه آشکار می‌سازد که کلمه * * جریانی در گذشته را باز می‌گوید که همچنان ادامه یافته و منظور از آیه این است که ما آسمان و زمین را به ابراهیم نشان دادیم و این امور ، او را بر آن داشت که با پدرش در زمینه پرستش بت‌ها به محاجّه برخاسته ، گمراهی آنان را روشن سازد و با این او را همچنان کمک کردیم تا آنگاه که شب ، وی را فرا گرفت و ستاره‌ای دید ..... ادامه دارد ...... کانال 👇 @Targomeh 🍀🌺🍀🌺🍀🌺
170 مشاهده