eitaa logo
اهل کربلا باشید
271 دنبال‌کننده
20.2هزار عکس
8.2هزار ویدیو
291 فایل
امام به ما آموخت انتظار در مبارزه است.
مشاهده در ایتا
دانلود
✳️تفسیر المیزان 🔸اينكه تو تنها و تنها آن كسى است كه آفريده، و اين همان توحيد است كه است را در منحصر كنند، و اين خود رد است كه مى گفتند خداى سبحان تنها و ايجاد را به عهده دارد، 🔸 و اما يعنى و تدبير عالم از آن او است، و خداى تعالى بعد از ايجاد عالم امور آن را به عهده آنان گذاشت، كه يا از جنس ، و يا از جن ، و يا افراد اى از . 🔸در آيه مورد بحث اشاره كرده به اينكه خير، نيست، و كرده به اينكه هم مانند مخصوص خداى تعالى است ____________ 🌹شادی روح علامه طباطبایی (ره) 👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁ادامه آیه2⃣ سوره از تفسیر المیزان🍁 ✅و در جمله (خلق الانسان من )  منظور از   جنس است، كه از راه پديد مى آيد، و كلمه    به معناى بسته شده است، يعنى اولين كه در رحم به خود مى گيرد. ✅پس شريفه، به الهى وارد بر انسان دارد، از لحظه اى كه به صورت در مى آيد، تا وقتى كه انسانى تام مى شود، و داراى و محير العقول مى گردد، پس انسان انسانى و كامل نمى شود، مگر به مستمر و پى در پى خداى تعالى كه اين تدبير پى در پى چيزى نيست مگر پى در پى، (پس ممكن نيست خلقت را از خدا و تدبير را از غير او بدانيم ) پس خداى بعين همان دليل كه انسان است او نيز هست در نتيجه انسان اى جز اين ندارد كه خداى را خود بگيرد. بنا بر اين در جمله مورد بحث احتجاجى بر در شده است. ____ 🌹شادی روح علامه طباطبایی (ره) 👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🔸پس انسان انسانى و نمى شود، 🔸مگر به مستمر و پى در پى خداى تعالى كه اين تدبير پى در پى چيزى نيست 🔸مگر پى در پى، (پس ممكن نيست را از خدا و را از غير او بدانيم ) پس خداى تعالى بعين همان دليل كه انسان است او نيز هست @al_mizan
🍁 آیه 4⃣ سوره « ألتّین » از تفسیر بزرگ ألمیزان🍁 ✅لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ 🔰[منظور از انسان در و اشاره به او بر حسب و ] 🔰اين آيه جواب چهار قبل است، و منظور از كردن انسان در اين است كه: تمامى جهات وجود انسان و همه شؤونش مشتمل بر است. و معناى آن است كه او را داراى قوام كرده باشند، و عبارت است از هر چيز و هر و هر كه و بقايش نيازمند بدان است، و منظور از كلمه جنس انسان است، پس جنس انسان به حسب خلقتش داراى است. 🔰و نه تنها داراى است، بلكه به حسب داراى بهترين است، و از اين جمله و جمله بعدش كه می فرمايد: 🔹ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ 🔹إلَّا الَّذِينَ ..... ✳️استفاده می شود كه انسان به حسب طورى آفريده شده كه دارد به كند، و به حياتى در جوار پروردگارش، و به از نائل شود، و اين به خاطر آن است كه خدا او را كرده به كه می تواند با آن كسب كند، و نيز و را هم به او داده، و فرموده: 🔸 وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها 🔰 پس هر وقت بدانچه دانسته ايمان آورد، و ملازم صالح گرديد، خداى تعالى او را به سوى خود می دهد و بالا می برد، هم چنان كه فرمود: 🔹إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ 🔸 و نيز فرموده: 🔹وَ لكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ 🔸و نيز فرموده: 🔹 يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ 🔸و نيز فرموده: 🔹 فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى 🔰 و آيات ديگر از اين قبيل، كه دلالت می كند بر اينكه مقام بلندى است، و مدام می تواند به وسيله و بالا رود، و اين از ناحيه خدا است ، و خدا آن را خوانده، هم چنان كه آيه ششم اين سوره به آن اشاره دارد، و می فرمايد: 🔹 فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ _______________________ شادی روح علامه طباطبایی (ره) http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🔸انسان به حسب #خلقت طورى آفريده شده كه #صلاحيت دارد به #رفيع_اعلى_عروج كند، 🔸و به حياتى #خالد در جوار پروردگارش، و به #سعادتى #خالص از #شقاوت نائل شود، 🔸و اين به خاطر آن است كه خدا او را #مجهز كرده به #جهازى كه می تواند با آن #علم_نافع كسب كند، و نيز #ابزار و #وسائل #عمل_صالح را هم به او داد 📔تفسیر شریف المیزان 🌿سوره تین ✍علامه طباطبایی ره @al_mizan
🍁 آیه 5⃣ سوره از تفسیر بزرگ المیزان🍁 ✅ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ 🔸چند احتمال درباره مراد از" انسان (جز ) به ] 🔰 كلمه كه مصدر فعل است، ظاهرش اين است كه به همان معناى معروفش باشد، در نتيجه كلمه به خاطر افتادن حرف جر يعنى حرف از اولش منصوب شده، و تقديرش است، و مراد از أَسْفَلَ سافِلِينَ مقام است كه از هر پستى پستتر، و از مقام هر و پايينتر است. 🔰و معناى آيه اين است كه: 🔸سپس ما همين انسان را كه در بهترين آفريديم، به مقام پستى برگردانديم كه از مقام تمام پست تر است. 🔰احتمال هم دارد كه كلمه در اينجا به معناى باشد، يعنى ما او را پستترين پستها قرار داديم. 🔰و نيز احتمال دارد به معناى باشد، و معنا چنين باشد كه: ما سپس همين انسان را كه آن طور آفريديم مى دهيم، و مراد از به هر حال و است. 🔰و بعضى گفته اند: مراد از انسان در ، همان شرايطى است كه يك انسان در آن شرايط، مى يابد و به حد مى رسد، حدى كه يافته، ، و هيئتش به مى رسد. 🔰و مراد از رد انسان به اسفل السافلین بر گرداندنش به دوران و اش در است، كه قد و قامتش از به مى گرايد، و و مى شود، در نتيجه اين آيه مفاد آيه زير را مى رساند كه فرموده: 🔹 وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ 🔰و ليكن اين معنا با آيه إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ نمى سازد، چون به طور مسلم اين استثناى متصل است، و برگشتن و انسان در دوران استثناپذير نيست، چون عمومى است، و و سرش نمى شود، هر كس به دوران پيرى برسد چه باشد و چه ، و خوى باطنيش تغيير مى كند، و ادعاى اينكه مردم صالح و مؤمن چنين نمى شوند، و از دگرگونى هستند، ادعايى است . 🔰و همچنين اين ادعا كه كسى بگويد: مراد از انسان در آيه شريفه تنها است، و مراد از او بردنش به جهنم، و يا استثناء در آيه است، و مراد از رد، در است. ____________________________ 🌹شادی روح علامه طباطبایی (ره) 🔰 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁 آیه 5⃣ سوره از تفسیر بزرگ المیزان🍁 ✅ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ 🔸چند احتمال درباره مراد از" انسان (جز ) به ] 🔰 كلمه كه مصدر فعل است، ظاهرش اين است كه به همان معناى معروفش باشد، در نتيجه كلمه به خاطر افتادن حرف جر يعنى حرف از اولش منصوب شده، و تقديرش است، و مراد از أَسْفَلَ سافِلِينَ مقام است كه از هر پستى پستتر، و از مقام هر و پايينتر است. 🔰و معناى آيه اين است كه: 🔸سپس ما همين انسان را كه در بهترين آفريديم، به مقام پستى برگردانديم كه از مقام تمام پست تر است. 🔰احتمال هم دارد كه كلمه در اينجا به معناى باشد، يعنى ما او را پستترين پستها قرار داديم. 🔰و نيز احتمال دارد به معناى باشد، و معنا چنين باشد كه: ما سپس همين انسان را كه آن طور آفريديم مى دهيم، و مراد از به هر حال و است. 🔰و بعضى گفته اند: مراد از انسان در ، همان شرايطى است كه يك انسان در آن شرايط، مى يابد و به حد مى رسد، حدى كه يافته، ، و هيئتش به مى رسد. 🔰و مراد از رد انسان به اسفل السافلین بر گرداندنش به دوران و اش در است، كه قد و قامتش از به مى گرايد، و و مى شود، در نتيجه اين آيه مفاد آيه زير را مى رساند كه فرموده: 🔹 وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ 🔰و ليكن اين معنا با آيه إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ نمى سازد، چون به طور مسلم اين استثناى متصل است، و برگشتن و انسان در دوران استثناپذير نيست، چون عمومى است، و و سرش نمى شود، هر كس به دوران پيرى برسد چه باشد و چه ، و خوى باطنيش تغيير مى كند، و ادعاى اينكه مردم صالح و مؤمن چنين نمى شوند، و از دگرگونى هستند، ادعايى است . 🔰و همچنين اين ادعا كه كسى بگويد: مراد از انسان در آيه شريفه تنها است، و مراد از او بردنش به جهنم، و يا استثناء در آيه است، و مراد از رد، در است. ____________________________ 🌹شادی روح علامه طباطبایی (ره) 🔰 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁 آیه 4️⃣ سوره #لیل از تفسیر بزرگ المیزان 🍁 🔰 إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى 🔸كلمه" #سعى" به معناى راه رفتن به #سرعت است، و مراد از آن عملى است كه با كمال اهتمام انجام شود، و اين كلمه هر چند مفرد است ولى معناى جمع را مى دهد، 🔶 و كلمه" #شتى" جمع كلمه" شتيت- متفرق" است، مانند كلمه" #مرضى" كه جمع" مريض" است. 🔸و جمله مورد بحث جواب سوگندهاى سه گانه است، و معنايش اين است كه: من سوگند مى خورم به اين واقعيات متفرق كه هم در #خلقت و هم در اثر متفرقند، به اينكه مساعى شما نيز هم از نظر نفس عمل، و هم از نظر اثر مختلفند، 🔸 بعضى عنوان اعطاء و #تقوى و #تصديق را دارد، و اثرش هم خاص به خودش است، و بعضى ها عنوان #بخل و #استغناء و تكذيب دارد و اثرش هم مخصوص خودش است. __________________________ 🌹شادی روح علامه طباطبایی (ره) #صلوات👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁 آیه 3️⃣ سوره از تفسیر بزرگ المیزان🍁 🔰 وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثی 🔸اين آيه نيز مانند آيه قبلى عطف است بر كلمه ، و كلمه" ما" در آن موصوله است، و منظور از آن خداى سبحان است 🔸 و اگر از خداى تعالى تعبير كرد به" ما- چيزى كه"، با اينكه بايد تعبير كرده بود به" من- كسى كه"، براى آن بود كه ابهام گويى در اينجا كه به ، إشعار دارد رعايتش لازمتر بود تا رعايت معناى لغوى. 🔸 و معناى آيه اين است كه سوگند مى خورم به شب، وقتى همه جا را فرا مى گيرد، و به روز وقتى كه همه پنهانها را آشكار مى سازد، و به چيزى كه و را با اينكه از يك نوعند مختلف آفريد. 🔸ولى بعضى از مفسرين كلمه" ما" را مصدريه گرفته اند، كه معنايش چنين مى شود، و سوگند مى خورم به و . ولى اين نظريه ضعيف است. 🔸و مراد از نر و ماده مطلق نر و ماده است، هر چه كه باشد، و هر جا محقق شود. 🔸ولى بعضى گفته اند: خصوص نر و ماده از است. 🔸و بعضى ديگر گفته اند مراد خصوص و است. 🔸ولى از همه وجوه بهتر همان وجه اول است _________________________ 🌹شادی روح علامه طباطبایی (ره) 👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁 آیه 2️⃣1️⃣ و 3️⃣1️⃣ سوره تفسیر بزرگ المیزان🍁 🔰إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدی 🔰و إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولی 🔸اين دو آيه مطالب قبل يعنى تيسير براى" " و"" را تعليل مى كند، ممكن هم هست بگوييم از همان مطالب قبل با كوتاهترين بيان خبر مى دهد، و حاصلش اين است كه ما اين تيسير را مى كنيم، و يا اين بيان را مى آوريم، براى اينكه هدايت كرده باشيم، چون _خلق به عهده ما است، و هيچ مانعى ما را در اين هدايت مزاحمت نمى كند، و مانع نمى شود. 🔸پس جمله" إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى" مى رساند كه از امورى است كه خداى سبحان قضايش را رانده، و آن را بر خود واجب كرده، چون اين ايجاب را اقتضا مى كرده، بنا بر اين، خلايق را آفريده تا او را عبادت كنند و خودش غرض از خلقت را عبادت خود دانسته. 🔸 فرموده: 🔹و ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ 🔸و به حكم اين آيه غرض از را عبادت خود معرفى نموده، و به حكم آيه زير آن را بين خود و خلقش دانسته. 🔸و فرموده: 🔹إنَّ اللَّهَ رَبِّي وَ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ. 🔸و نيز فرموده" و إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللَّهِ. 🔸و بر خود واجب كرده كه راه خود را براى آنان بيان نموده، سپس ايشان را به آن راه كند، البته هدايت به معناى نشان دادن راه، حال چه اينكه بپذيرند و آن راه را پيش بگيرند، و چه نپذيرند، و راه ديگر بروند. 🔸 هم چنان كه فرمود: 🔹وَ عَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَ مِنْها جائِرٌ. 🔸و نيز فرموده: 🔹و اللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ. 🔸و باز فرموده: 🔸إنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَ إِمَّا كَفُوراً. 🔸خواهى گفت از اين آيات بر مى آيد كه تنها كار خداست، و بنا بر اين پس چكاره اند؟ در پاسخ مى گوييم منافات ندارد كه انبيا هم قيام به اين امر بكنند براى اينكه اگر هدايت كنند به اذن او مى كنند، و خود مستقل در اين كار نيستند، (هم چنان كه در هيچ كارى نيستند) 🔸 و خود خداى تعالى در عين اينكه فرموده: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ 🔸فرموده: 🔹وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ 🔸و نيز فرموده: 🔹قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي. ____________________ 🌹شادی روح علامه طباطبایی (ره) 👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁توضیحی پیرامون آیه 2⃣1⃣ سوره 🍁 🔸فرق بين به معناى ارائه و هدايت به معناى به هدف 🔸همه اينها در باب به معناى ارائه طريق بود، و اما هدايت به معناى رساندن به هدف كه در آيات مورد بحث رساندن به آثار اى است كه به دنبال يافتن هدايت الهى و متصف شدن به صفت مى آيد، از قبيل رسيدن به در دنيا، و حيات ابدى ، پر واضح است كه از قبيل و است، كه مختص به خداى تعالى است، و از امورى است كه خدا قضايش را رانده، و بر خود واجب كرده، و در آيه زير وعده اش را مسجل نموده: 🔹 فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى 🔸و نيز فرموده: 🔹مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ 🔸و نيز فرموده: 🔹وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا. 🔸پس فرق بين هدايت به معناى راه نشان دادن و بين هدايت به معناى رساندن به هدف اين شد كه هدايت اولى مستقيما كار و اوليا و ساير هدايت گران است، ولى مؤثر شدنش منوط به اذن خدا است 🔸ولى هدايت دوم چون از باب و است مستقيما كار خود خداست، البته اسبابى كه بين او و خلقش در اين مورد و در همه موارد خلقت واسطه اند بى دخالت نيستند، پس اين هدايت را هم مى توان به تبع ب غير خداى تعالى نسبت داد. 🔸و در معناى آيه مى گوييم اگر مراد از هدايت در آيه شريفه هدايت به معناى اول باشد، معنايش اين مى شود كه ما اگر بيان مى كنيم براى شما آنچه را كه بيان مى كنيم براى اين است كه ارائه طريق به عهده ما است. و اگر مراد از هدايت، رساندن به هدف باشد معناى آيه چنين مى شود: اگر ما براى كسانى كه انفاق مى كنند و را تصديق دارند را مى كنيم و خلاصه اگر اعمال و حيات سهله ابدى و دخول بهشت را برايشان آسان مى كنيم براى اين است كه: اين كار مربوط به صنع و ايجاد و از باب رساندن هر مخلوقى به هدف نهايى او است، و معلوم است كه اين كار به عهده ما است. __________________________ 🌹شادی روح علامه طباطبایی (ره) 👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁تفسیر آیه 7⃣ سوره #شمس از تفسیر بزرگ #المیزان🍁 🔰وَ نَفْسٍ وَ مَا سوَّاهَا 🔶 يعنى سوگند مى خورم به #نفس، و آن چيز نيرومند و دانا و حكيمى كه آن را اين چنين مرتب خلق كرد و اعضايش را منظم و قوايش را تعديل كرد، و اگر كلمه "نفس " را نكره آورد به نظر بعضى براى اين بود كه به نفس شخص معينى نظر نداشت، و به قول بعضى ديگر براى بزرگ جلوه دادن آن بود، ولى به نظر ما بعيد نيست براى اين بوده باشد كه اشاره كند به اينكه آنقدر اين #خلقت اهميت دارد كه قابل تعريف و توصيف نيست، و اينكه اين خلقت را خبرى هست. 🔸و مراد از "نفس "، نفس انسانيت و جان همه انسانها است. 🔸 ولى بعضى گفته اند: مراد از آن جان آدم ابو البشر (عليه السلام) است، ولى اين سخن با سياق آيات و مخصوصا با آيات "قد افلح من زكيها و قد خاب من دسيها" نمى سازد، چون معنا ندارد كه كسى نفس آدم ابو البشر را تزكيه كند و يا آلوده سازد، مگر آنكه بگوييم در دو آيه مذكور استخدام شده علاوه بر اين ، هيچ علتى تصور نمى شود كه ما را وادار سازد كلمه "نفس " را به نفس آدم (عليه السلام) اختصاص دهیم. ____________________________ 🌹شادی روح علّامه طباطبایی(ره) صلوات👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁 بیان آیات سوره مبارکه #بلد، از تفسیر بزرگ المیزان🍁 🔸حقيقتى درباره #خلقت انسان كه سوره مباركه #بلد بيان مى كند 🔸اين سوره بيانگر اين حقيقت است كه #خلقت #انسان بر اساس #رنج و #مشقت است، هيچ شأنى از شؤون #حيات را نخواهى ديد كه توام با تلخى ها و رنجها و خستگى ها نباشد، 🔸از آن روزى كه در شكم مادر #روح به كالبدش دميده شد، تا روزى كه از اين دنيا رخت بر مى بندد هيچ راحتى و آسايشى كه خالى از #تعب و #مشقت باشد نمى بيند، و هيچ سعادتى را خالص از شقاوت نمى يابد، تنها خانه آخرت است كه راحتى اش آميخته با تعب نيست. 🔸بنابراين، چه بهتر به جاى هر تلخى و ناكامى و رنج، سنگينى #تكاليف الهى را تحمل كند، در برابر آنها صبر نمايد #صبر بر اطاعت و بر ترك معصيت، و در گسترش دادن رحمت بر همه مبتلايان كوشا باشد، 👈كسانى را از قبيل #ايتام و #فقرا و #بيماران و امثال آنها كه دچار مصائب شده اند مورد شفقت خود قرار دهد، تا جزو" اصحاب ميمنه" شود، و گرنه آخرتش هم مثل دنيايش خواهد شد، و در آخرت از" اصحاب مشئمه" خواهد بود كه" نارٌ مُؤْصَدَةٌ" مسلط بر آنان است. 🔸و سياق آيات اين سوره شبيه به سياق سوره هاى #مكى است، و همين سياق مكى بودن آن را تاييد مى كند. و اينكه بعضى آن را مدنى دانستهاند، با سياق آن نمی‌سازد. بعضى اين احتمال را هم داده‌اند كه همه سوره به جز چهار آيه اول آن مدنى باشد، و به زودى تفصيل قول در بحث روايتى آينده خواهد آمد ان شاء اللَّه تعالى. ____________________________ 🌹شادی روح علامه طباطبایی (ره) #صلوات🔰 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁تفسیر آیه 5️⃣ سوره #بلد از تفسیر بزرگ #المیزان🍁 🔰 أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ" 🔸اين آيه به منزله نتيجه حجتى است كه آيه قبل اقامه كرده بود، به اين بيان كه بعد از آنكه گفتيم #خلقت انسان بر پايه #رنج است، و ظرف وجودش #تعب، و تعب مظروف او است، هيچ چيزى به دست نمى آورد مگر كمتر و ناقصتر و ناخالصتر از آنچه توقعش را دارد، 🔸و نتيجه گرفتيم كه پس انسان در اصل خلقتش طورى آفريده شده كه خواستش همواره مغلوب و شكست خورده، و همه امورش مقهور مقدرات است، و آن كس كه #اراده او را شكست مى دهد و از هر سو و در هر جهت از جهات و شؤون زندگيش دخل و تصرف مى كند خداى سبحان است كه از هر جهت بر او قادر است، پس او حق دارد كه در انسان به هر نحو كه بخواهد تصرف كند، و هر وقت خواست او را به #عذاب خود بگيرد. 🔸پس انسان نمى تواند اين پندار را به خود راه دهد كه احدى بر او قادر نيست، و اين پندار او را وادار كند به اينكه بر خدا تكبر بورزد، و از عبادت او عارش آيد، و يا در بعضى از دستوراتش اطاعتش بكند، مثلا در راه رضاى او #انفاق بكند، ولى انفاق خود را زياد پنداشته، بر خداى تعالى منت بگذارد، و يا عملى را كه در باطن به عنوان #ريا و #خودنمايى انجام داده به خيال خود خدا را فريب دهد و وانمود كند كه به خاطر رضاى خدا انجام داده، آن گاه بگويد: 🍁" أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً 🍁 من مال بسيارى را نفله كردم" ____________________ 🌹شادی روح علّامه طباطبایی(ره) صلوات👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁تفسیر آیه 2️⃣ سوره #اعلی از تفسیر بزرگ المیزان 🍁 🔸" الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى"🔸 🔷مظاهر تدبير الهى: خلقت، تسويه، تقدير، هدايت و ...🔷 🔅" الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى"🔅 " #خلقت هر چيزى" به معناى گردآورى اجزاى آن است، و" #تسويه اش" به معناى روى هم نهادن آن اجزا به نحوى است كه هر جزئى در جايى قرار گيرد كه جايى بهتر از آن برايش تصور نشود، و علاوه بر آن جايى قرار گيرد كه اثر مطلوب را از هر جاى ديگرى بهتر بدهد، مثلا در مورد انسان چشم را در جايى و گوش را در جايى و هر عضو ديگر را در جايى قرار دهد كه بهتر از آن تصور نشود، و حقش ادا شود. 🔰و اين دو كلمه يعنى" #خلقت" و" #تسويه" هر چند در آيه شريفه مطلق آمده، ليكن تنها شامل #مخلوقاتى مى شود كه يا در آن تركيب باشد، و يا شايبه اى از تركيب داشته باشد، و آيه مورد بحث تا چهار آيه بعد در مقام توصيف تدبير الهى است، و اين خود برهانى است بر #ربوبيت مطلقه او. _________________ 🌹شادی روح علّامه طباطبایی(ره)صلوات👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
🍁تفسیر آیه 1️⃣ سوره از تفسیر بزرگ المیزان 🍁 ⚜️توضيح معناى اينكه فرمود:" سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ- نام پروردگارت را تنزيه كن" و اقوال مختلف در اين باره:⚜️ 🔸" سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى" 🔸 💠در اين آيه به رسول خدا (ص) دستور مى دهد اسم پروردگار خود را و كند، و از اينكه نفرمود پروردگارت را تنزيه كن، فرمود اسم پروردگارت را تنزيه كن- و ظاهر لفظ" " كلمه اى است كه بر دلالت كند- و كلمه هم جايش در زبان است، مى فهميم كه منظور اين است كه: هر وقت نام پروردگارت را به زبان مى آورى نام چيز ديگرى از قبيل آلهه و شركا و شفعا كه خدا از آن منزه است با آن كلمه به زبان ميار، و نسبت ربوبيت به آنها مده يعنى امورى كه از شؤون است و مختص به خداى تعالى است، از قبيل ، ايجاد، رزق، احياء، اماته، و امثال آن را بغير خدا نسبت مده. 💠و يا معنايش اين است كه: امورى كه لايق ساحت مقدس خداى تعالى نيست از قبيل عجز، جهل، ظلم، غفلت و نظائر آن از هر صفت نقص و عيب را به خدا منسوب مكن. 💠و كوتاه سخن اينكه: نام خدا اين است كه وقتى سخن از خدا مى رود بايد كلام از ذكر امورى كه مناسب با ذكر او نيست خالى باشد، اين تنزيه خدا در مرحله و است كه بايد با تنزيه او در مرحله موافق باشد و لازمه اين تنزيه كامل و نفى است، و شرك جلى درست عكس توحيد است، و شخص مشرك نه تنها خداى تعالى را منزه از نواقص مذكور نمى داند، بلكه از شنيدن نام خدا به تنهايى ناراحت مى شود، و دو آيه زير بر اين معنا ناطق است: 🔅" وَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ إِذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ" 🔅 🔅" وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً" .🔅 💠و در اينكه اسم را اضافه كرد به كلمه" " و رب را اضافه كرد به كاف خطاب نكته اى است كه بيان قبلى ما را تاييد مى كند، چون معناى آن چنين مى شود: منزه بدار نام پروردگارت را كه تو او را پروردگار خود گرفته اى، و مردم را به و او مى خوانى، پس ديگر در كلام خود آنجا كه نام او را به ربوبيت مى برى، نبايد نام غير او به طورى ذكر شود كه با ربوبيت خداى تعالى كه خودش نيز خود را بدان ناميده منافات داشته باشد. 💠كلمه" "- به معناى كسى است كه بر فراز هر بلندى كه تصور شود در آمده، و بر هر چيزى و چيره باشد، و اين كلمه صفت" " است، نه صفت" "، و همين صفت حكم آيه را تعليل مى كند، و مى فهماند كه چرا گفتيم نام پروردگارت را منزه بدار، براى اينكه او از هر علوى كه تصور شود عالى تر است. ____________________ 🌹شادی روح علّامه طباطبایی(ره)صلوات👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a
💢 | حرکت از شما و برکت از خداوند 💐 «إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ».[1] 🌼 خداوند، شکافنده دانه و هسته است. ✅ كاشتن دانه و هسته، كار انسان است؛ ولى شكافتن و روياندن، كار خداست.[2] 📚 پی‌نوشت: [1]. انعام:95. [2]. قرائتی، محسن، تفسیر نور، ج2، ص514. 📎 📎 📎 📎 🔶 https://btid.org/fa/photogallery 💠 پرسمان اعتقادی استاد محمدی ╭┅─────────┅╮ @ostadmohamadi 🌺 ╰┅─────────┅╯