#غرب_شناسی #امین_جواهری مسأله شناخت در کتاب جهان بینی توحیدی

🔹 گزارش درس غرب شناسی 🔹 استاد سید مجتبی امین جواهری 🔹 جلسه شصت و پنجم 🔹مساله شناخت در کتاب جهان بینی توحیدی ✍ امیر مهدی هیزجی ✅نکته : انواع جهان بینی ۱.فلسفی ۲.علمی: علم چگونه به ما بینایی و بینش می‌دهد ✅نکته: علم مبتنی بر دو چیز است فرضیه و آزمون و مشاهده و تعمیم که ابزار شناخت محسوب میشوند در ذهن یک عالم ابتدا یک چیز به صورت فرضیه در ذهن او نقش می‌بندد و سپس برای اثبات او را آزمایش و مورد آزمون قرار می‌دهد اگر ر آزمون موفق بود به عنوان یک اصل علمی شمرده می‌شود (شهید مطهری در اینجا تعمیم را ذکر نمی‌کنند ولی تعمیم هم شرط هست در اصل علمی قرار داده شدن) و تا وقتی اصل علمی جامع‌تر روی کار نیومده باشد این اصل حجت است ✅نکته: بزرگترین مزیت کشفیات علمی این است که دقیق ،جزئی و مشخص است . و ۲. علم راه تسلط انسان بر شی را به انسان نشان می‌دهد. ✅نکته: دایره علم محدود است به آزمون و به همین دلیل نمی‌توان همه هستی را به آزمون درآورد و به آزمایش درآورد و علم در مسئله معلول‌ها و سبب‌ها تا حد معینی پیش می‌رود و در ادامه به نمی‌دانم می‌رسد. و به همین دلیل علم از اساسی‌ترین چیزهای جهان بینی که برداشت کلی درباره جهان است ناتوان است چون همه چیز را نمی‌توان مورد آزمایش قرار داد. ✅نکته: ارزش جهانبینی علمی ارزش عملی است نه نظری و آنچه که می‌تواند تکیه‌گاه ایدئولوژی قرار بگیرد ارزش نظری است نه عملی. و از اینجا مکتب پراگماتیزم ظهور می‌کند که نوعی فایده گرایی است. ✅نکته : منبع جهان بینی علمی : ۱.محسوسات۲.طبیعت۳.علم(امور مادی) ۳.جهان بینی مذهبی ۴. جهان بینی توحیدی ✅//تفاوت این جهان بینی ها //✅ ۱.ابزار شناخت: عقل و تجربه و نقل در سه مورد. ۲.منبع ۳.روش تولید گزاره این سه شاخص های جهان بینی است ✅نکته: معیار های خوبی جهانبینی: ۱. قابل استدلال و اثبات باشد و عقل پذیر باشد. ۲. به حیات و زندگی معنا بدهد و منجر به پوچی نشود بر خلاف نهیلیسم. ۳. آرمانساز و شوق انگیز و آرزو ساز باشد بر خلاف ماتریالیسم : وقتی نتوان سعادت و کمال برای انسان فرض کرد دیگر آن اهداف فایده‌ای ندارد ۴. قدرت تقدس بخشی برای هدف‌های انسانی و اجتماعی را داشته باشد. ۵. تعهد آور و مسئولیت ساز باشد ​🚦@Westernstudies

#غرب_شناسی #امین_جواهری نگاهی به نظریه سروش در مورد علوم تجربی

🔹گزارش درس غرب شناسی 🔹استاد: سید امین مجتبی جواهری 🔹جلسه: شصت وششم۶۶ 🔹موضوع: (نگاهی به نظریه سروش درمورد علم تجربی) ✍:سیدمحمد حسین نظاری شروع بحث: کتاب علم چیست؟ فلسفه چیست؟ (سروش) علت کتابت این کتاب⁉️ توصیف وضعیت الان یعنی: اینکه علم با رویکرد پوزتویسم از رویکرد فلسفی خودش دور شده وبازگشت به فلسفه وعقل گرایی به نوعی بازگشت به دین محسوب می شود. 🔸نکته: برای پاسخ به این مطلب ونقد غرب باید اثر گذاری خدا به صورت مسیتقیم در زندگی انسان را گوشزد ومتوجه آنان کنیم. 📚آدرس برای این نکته: 🔸خدا درزندگی انسان(کتاب شهید مطهری«ره») 🔹خدا دراندیشه انسان (کتاب شهید مطهری«ره») 🔸روح توحید نفی عبودیت غیر (مقام معظم رهبری«حفظه الله») 🔹انسان وایمان ( کتاب شهید مطهری«ره») 🔻نکته: درمورد کتب شهید مطهری هرموقع شهید مطهری خداوند را بدون اثباتش توضیح داند می خواهند بگویند که چه خدا راقبول داشته باشی چه نه خداوند درزندگی تو تا ثیر گذاراست. واما بخشی از محتوای کتاب سروش تعریف علم:(نالج: کلیات دانش وعلوم) واقسام علم و... تعریف علم فلسفه و...... 📎 چند نکته ازکتاب: 1)هرمدح وذمی که دراسلام برای علم می آید برای علم درمقابل جهل است نه تجربی 2)اموری که قابل تجربه نیستند یا تجربه کردن آنها برای همگان نیست از قلمرو کاوش های علمی (آبجکتیو) بیرون می رود ⭕ویژگی های علوم تجربی ازنظر سروش : 1)مشاهده تکرار ناپذیر رامواجه می خواند ولی مشاهده اگر تکرار پذیر باشد تجربه وعلم می باشد 2)دنبال فرضیه شخصی هستند وآن طور که فکر می کنند مهم است نه درستی یا غلطی آن مسئله وفرضیه چیزی است که به دانشمند جهت میدهد 3)تفسیر های علمی همواره در سایه تئوری ها وقانون های علمی صورت می گیرد وبدون داشتن تئوری نمی توان ازپدیده های تفسیری کرد. 4)به طورکلی هرنظریه وقانون علمی از۳ویژگی برخوردار است که نبود هرکدام موجب بیرون رفتن آن قانون یانظریه رااز علمی بودن می شود : الف)قانون یانظریه نظم همیشگی وپایدار را بیان می کند واز نظر منطقی شکل یک قضیه کلی را داردکه با«هیچ»«همیشه» و «هر» آغاز می شود. ب)نظریات علمی توانایی پیش بینی مشروط را دارند وبه کمک آنها می توان حوادث آینده را معلوم کرد.مثال فرستادن فضانورد به فضا نشان اطمینان به قواعد علمی است برخلاف سخنان غیرعلمی فاقد قدرت علمی وذره بدرد بخور درپیش بینی نیستند سخن ازدرستی یا نادرستی نیست سخن از علمی بودن و غیر علمی بودن کلام است ودایرهِ درست ونادرست بزرگ تراز علمی وغیرعلمی است. ج)قانون وفرضیه های علمی وقوع بعضی ازپدیدها را درجهان ناممکن اعلام می کند. ناممکن ومحال بودن یعنی درصورت اتفاق آن، قانون علمی غلط وباطل می باشد برخلاف محال عقلی که با محال مقصود(تجربی)فرق می کند.خاصیت مهم قوانین علمی بی تفاوت نبودن آنها نسبت به جهان واین بی تفاوت نبودن آنها را ابطال پذیر می کند. واصلا ایشان ابطال پذیری را مزیت علم تجربی می دانند قانون ابطال پذیری: یعنی سازش نداشتن باهمه 🔍ریشه واساس مطلب این است که: نقش تجربه درعلم کشف بطلان است نه اثبات صحت 🔹پیوندعلم با تجربه این است که تجربه می تواند با آن درآویزد وساقط وبه زمین اورابزند یعنی تجربه می گوید اگر قانونی رانقض کردم دیگر آن قانون عمومیت ندارد. ۵)گزینشی بودن روش علم 🔸حالا چرا این کتاب واین شخص⁉️ آقای سروش کسی است که یک چالش جدی با فقها دارد درمورد بحث نسبت علم باشریعت وکسی است که پوزتویسم را درمقابل الهیات قرار داد. ونظریه قبض و بسط شریعت مطرح کرد وایده اش این بود چون بشر درحال تغییر است شریعت نیز باید تغییر کند . هرچند علما برای جواب دادن ورد نظریه اش برخواستنداز آن جمله آیت الله جوادی آملی و.... 📚منابع برای جواب ومطالعه بیشتر: 🔸شریعت درآینه معرفت (آیت الله جوادی آملی حفظه الله) 🔹انسان وایمان «نسبت علم وایمان»(شهید مطهری رحمت الله) 🔸علل گرایش به مادیگرایی (شهید مطهری رحمت الله) 🔹اصول فلسفه«ج۱ص۴۱وج۲ص۱۳۷و۱۴۶ (شهید مطهری رحمت الله) 🔸آزادی معنوی «بحث دین انسانیت آگوست» (شهید مطهری رحمت الله) 🔹فطری بودن دین «فرق تجربه واستدلال ص۹۳» (شهید مطهری رحمت الله) 🔸شناخت ازنظر قرآن «ص۹۱و۱۳۸» (شهید مطهری رحمت الله) 🔹اصول فلسفه وروش رئالیسم (شهید مطهری رحمت الله) ​🚦@Westernstudies

جلسه شصت و هفتم غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری نهیلیسم

🔷گزارش درس غرب شناسی 🔷جلسه شصت و هفتم 🔷استاد سید مجتبی امین جواهری 🔷نهیلیسم ✍محمد محسن دهنوی نهیلیسم به معنی پوچگرایی تعریف این چنین دارد: که در جهان ابژه هیچ واقعیتی به عنوان منشأ ارزش برای انسان نیست. سابقه نهیلیسم از دوره حکمای یونان و سوفسطاییان بوده است و این شک‌گرایی‌هایی بوده که موجب بی‌معنا شدن عالم گشته است. ⭕️نهیلیسم یک سری مبانی دارد که ۱۳ موردند. ۱.مسئله خلقت و معنای زندگی ۲.بی‌خدایی ۳.تصویر نادرست از انسان ۴.انحصار حیات در حیات دنیوی ۵.معضل مرگ ۶.مسئله شر در عالم ۷.درد و رنج ۸.اعتقاد به جبر ۹.نفی ارزش‌ها ۱۰.مسئله زمان ۱۱.ناتوانی عقل بشر در درک حقیقت ۱۲.طبیعت گرایی ۱۳.از خود بیگانگی ❇️علاوه بر این موارد یک سری نقاطی از نظر فکری در پوچ‌گرایی اروپا تاثیرگذار بودند: پس از جنگ جهانی دوم اروپا به سمتی رفت که ما درک نکردیم و اروپا به سمت عرفان چرخید. در غرب مسئله اختیار انسان بسیار پیشرفت کرد و حتی به جنسیت هم رسید. ❇️اگزیستانسیالیسم برگرفته از ایده آلیسم بود و در واکنش به نهیلیسم شکل گرفت. اگزیستانسیالیسم می‌گوید تنها موجودی که چیستی خودش را با توجه معنایی که خودش به خودش می‌دهد می‌سازد انسان است. این مکتب بسیار نزدیک به تشیع است. اگزیستانسیالیسم نهیلیسم را به سمت ارزش سازی و تعیین ارزش می‌برد و می‌گوید: آزادی خودش کمال است همین رها شدن موجب ساخت ماهیت می‌گردد. ❇️توضیح مبانی نهیلیسم: ‼️مسئله خلقت و معنای زندگی) بیگ بنگ یک توضیح علمی دارد مانند نظریه داروین اعتقاد ما لزوماً نظریه داروین را رد نمی‌کند از این رو که تمام تئوری بیگ بنگ در عالم ماده رخ داده و امکان صحت آن وجود دارد. نگاه اسلامی مسئله خلقت جلوی تفکر نهیلیسم را خواهد گرفت. ‼️بی خدایی) هیچ چیز به نام فرهنگ به غیر از دین وجود نداشته است. ابتدا (آگوست کنت) مفهوم غیر از دین را به عنوان فرهنگ استعمال کرد. از نظر ما هر تمدنی و جزئی‌ترین ادراکات انسان بازگشتش به انبیا است. بی‌خدایی به معنای پوزیتیویستی باید برای تمام ابعادی که خدا تدوین می‌نموده جوابی تعیین کند و نمی‌تواند. ‼️تصویر نادرست انسان) اگر انسان در هر جنبه‌ای از زندگی مسئله انحصار را قبول کند موجب پدید آمدن نهیلیسم می‌گردد. ❓آیا دین می‌تواند اقتصاد را توضیح دهد؟ ❓آیا دین می‌تواند از سیارات دیگر به ما توضیح دهد؟ ❓آیا دین مرا به کمال می‌رساند؟ (این مورد جزو نهیلیسم عرفانی می‌باشد.) ​🚦@Westernstudies

جلسه ۶۸ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری روشنفکری

🔹 گزارش درس غرب شناسی 🔹استاد سید مجتبی امین جواهری 🔹جلسه شصت و هشتم 🔹 روشنفکری ✍ محمد مهدی عابدی روشن‌فکرها انبیاء تمدن غرب هستند!!! از دوران صفویه، ایران کم‌کم با قدرت‌های بزرگ دنیا مواجه می‌شود که به صرف یک جنگ برای ایجاد قدرت بسنده نمی‌کردند. قدرت هایی که با سفارتخانه‌ها و نفوذ و ایجاد فرهنگ، دشمن را شکست می‌دادند! بعد از عصر صفویه، قاجارها روی کار آمدند، برای برخی این سؤال پیش می‌آمد که چگونه کشوری از آن‌سوی دنیا به سوی دیگری می‌رود و به‌راحتی در همه جنگ‌ها پیروز می‌شود، و پیشرفته نیز شده‌است ؟ کشورهایی که اگر کسی کاری می‌خواست انجام بدهد باید از آن کشورها اجازه می‌گرفت. و این سؤالِ برخی از اندیشمندان آن روزگار شده بود. جوانانی از ایران به سوی اروپا و آمریکا سفر می‌کنند تا بتوانند این ایده‌ها را درک کنند تا شاید ایران خودشان هم مدرن شود و بتواند با الگوگیری از سبک حکومت رانی و توسعه غربی‌ها پیشرفت کند. این‌گونه بود که روشن‌فکری در ایران ایجاد شد و به‌خاطر همین به آن‌ها گفتیم انبیاء تمدن غرب! چون روشن‌فکرهای ایران صرفا مقلد فرهنگ و تمدن غرب بودند و به‌ همین خاطر مفهوم «سنتی» از آن موقع ها شروع شد. از بعد شروع جریان روشن‌فکری در ایران بود که کم‌کم مشروطه‌خواهی و کم کردن اختیار شاه و به سوی آزادی بیشتر رفتن در ایران مهم شد. بعد از ایجاد روشن‌فکری که توسط روشن‌فکرهای با تفکرات اروپایی شروع شده بود، روشن‌فکرهای دینی مثل شیخ فضل‌الله نوری هم روی کار آمدند. کسانی که دروس غربی نخوانده بودند و با نگاه دینی و اسلامی سعی بر روشن‌فکری در جامعه ایران داشتند. نسل اول روشن‌فکرهای مشروطه عبارتند از: ۱. میرزا عسکر خان افشار ارومی ۲. میرزا ابوالحسن‌خان ایلچی ۳. میرزا صالح شیرازی ۴. فرخ خان امین‌الدوله غفاری ۵. حسینقلی آقا نسل دوم روشن‌فکرهای مشروطه: ۱. جلال‌الدین میرزا ۲. میرزا فتحعلی آخوندزاده ۳. میرزا حسین‌خان سپهسالار ۴. میرزا یوسف خان مستشارالدوله ۵. محمدحسن خان اعتمادالدوله سلطنة ۶. میرزا علی‌خان امین‌الدوله ۷. میرزا آقاخان کرمانی ۸. شیخ احمد روحی ۹. امین‌السلطان میرزا ۱۰. ملکم خان ناظم الدوله ۱۱. زین‌العابدین مراغه‌ای ۱۲. سمیع الدین ۱۳. میرزا نصرالله مشیرالدوله ۱۴. حاج سیاح نسل روشنفکرهای پهلوی اول: ۱. کسروی ۲. تقی‌زاده ۳. کاظم‌زاده ۴. تقی ارانی ۵. حکمت ۶. دشتی ۷. پیرنیا ​🚦@Westernstudies

جلسه ۶۹ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری روشنفکری در غرب و ایران

#گزارش درس غرب شناسی 🔹استاد سیدمجتبی امین جواهری 🔹جلسه شصت و نهم 🔹روشنفکری در غرب و ایران ✍ تنظیم از: امین حسین مهدیان 🔸کتاب «نگاهی کوتاه به تاریخچه روشنفکری در ایران» قبل از ورود به بحث روشنفکری درایران دو مسئله را بیان میکند 1/ویژگی های عصر مدرن 2/معنای روشنفکری در غرب 🔸سپس صفحه 13 خوانده شد: روشنفکری یعنی داشتن فکر باز اما در تعریف اصطلاحی یعنی تجسم روح مدرنیته و اومانیسم در عصر روشنگری عصر روشنگری دوره ای بود در اواخر قرن 17 و قرن 18 🔺در نیمه دوم قرن 18 عده ای روزنامه نگار و منتقد ادبی و رمان نویس و... درفرانسه دورهم جمع میشوند تا یک دایرة المعارفی از دانش های مدرنیته جمع آوری کنند. این افراد خودشان را اصحاب دایرة المعارف یا روشنفکر مینامیدند (به فرانسوی اَن تلکتوئِل) این واژه به معنای پیروان عقل بود درمقابل پیروان وحی که مسیحیت آن زمان بود 🔺این افراد تابع عقل اومانیسمی بودند و معتقد بودند که انسان برای سعادت نیاز به وحی ندارد و دوره قرون وسطی را دوره ای تاریک میدانستند چون از عقل اومانیسمی پیروی نمیشد 🔺در دوره ی قاجار در ترجمه این واژه کامه ی منور الفکر را قرار دادند درکل، روشنفکری درایران چون در پی نفوذ عصر مدرنیته درایران ایجاد شد، معنایی شبیه به روشنفکری غربی دارد لذا ابتدا سراغ روشنفکری غربی می رویم اما روشنفکری ایران به معنای واقعی روشنفکری نیست چرا که ما درایران قبل از روشنفکری رنسانس نداشتیم چون مسیحیتی نبود که خفقان(قرون وسطی) باشد و بعد آن دوره نوزایی باشد بلکه اوج تمدن ایرانی اسلامی دوره صفویه بود که یک پادشاهی دینی بود و خفقانی هم نبود درواقع روشنفکران برای توجیه حضورشان اسلام را به مسیحیت تشبیه کردند 🔸روشنفکری در غرب نطفه ی روشنفکری در رنسانس بسته شد و در اواخر قرن 17 و قرن 18 ظهور و بروز پیدا کرد تا مبیّن بینش و نگرش های مدرنیته باشد. اما پس از انحطاط عصر مدرن و جابه جایی یقین کانت با شک نیچه و بخاطر نهیلیسم و جنگ های جهانی روشنفکری هم رو به انحطاط رفت. 🔺چرا که دوره جنگ های صلیبی همه فکر میکردند دین عامل جنگ است اما جنگ های جهانی نشان داد این وحشی گری نتیجه ی گرفتن معنویت و اخلاق از انسان بود. لذا اینجا جریان هایی شکل گرفت تا معنویت های غیر دینی ایجاد کنند و اینجاست که رئالیسم علامه و انقلاب اسلامی در مقابل سوبژکتیویسم قد علم میکند و میگوید من ایده اجتماعی دارم اما سوبژکتیویسم نیستم 🔸ویژگی های دوره ی مدرنیته 1⃣اومانیسم: اصل دادن به انسان درمقابل خدا 2⃣سوبژکتیویسم: انسان موجودی است که تمام عالم را ابژه برای خودش میداند تا به اهدافش برسد ​🚦@Westernstudies

جلسه ۷۰ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری معرفی کتاب تاریخچه روشنفکری در ایران

🔹 گزارش درس غرب شناسی 🔹 استاد سید مجتبی امین جواهری 🔹 جلسه هفتادم 🔹 معرفی کتاب تاریخچه روشنفکری در ایران ✍تنظیم : محمدرضا زارع استاد زرشناس نویسنده کتاب روشنفکری در ایران شاگرد استاد داوری اردکانی بود است. اولین فردی که نظریه هایدگری را وارد ایران کرد دکتر فردی بود که شاگردان او شهید آوینی و داوری اردکانی نیز بودند. شهید آوینی مخالف با فیلمسازی بود و هرگز دست به فیلم سازی نبرد و معتقد بود که مستندسازی رزق است و تا آخر عمر به مستندسازی پرداخت اگر شهید آوینی به رسانه نفوذ نمی‌کرد بچه‌های انقلابی این رسانه را هنوز رسانه‌ای نجس می‌دانستند. دولت‌های غربی در حوزه راهکار ها لیبرالیسم هستند و مردم آنها منتقدشان می‌باشند و هیچ کاری نمی‌توانند نسبت به راهکارها انجام بدهند برخلاف انقلاب اسلامی و حزب الله لبنان. یک سری استانداردهای جهانی وجود دارد به نامFATF که ایران حاضر نشد این استانداردها را قبول کند و اسناد بانکداری خود را به آنها بدهد چون مرحوم امام رحمت الله علیه قائل بود که کشورداری را تنها با استقلال می‌توان اداره کرد و پذیرفتن این استاندارد نقض استقلال کشور بود. صفحه ۱۶ از کتاب نگاهی کوتاه به روشنفکری در ایران خوانده شد. ​🚦@Westernstudies

جلسه ۷۱ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری بررسی الگوی توسعه

🔹 گزارش درس غرب شناسی 🔹 استاد سید مجتبی امین جواهری 🔹جلسه هفتاد و یکم 🔹بررسی الگوی توسعه ✍ امیر مهدی هیزجی در جلسه گذشته اهمیت مساله توسعه در نگاه مدرن بیان شد. ✅نکته در پست مدرن به صورت خاص از مبنای اصلی سوبژکتیویسم جدا نمی‌شود بلکه تبعات آن مدرنیته کنار گذاشته می‌شود مثل تقدس زدایی. ✅نکته: پست مدرن امتداد سیاسی و اجتماعی نداشته علت اینکه بین روشنفکران و عوام و الگوهای حکمرانی تفاوت وجود دارد این است که مطالبه مردم پست مدرن است ولی حکومت با الگوهای پوزیتیویستی پیش می‌رود. ✅نکته: برای اداره کشور در امور مختلف الگوی توسعه آن کشور آن را می‌چیند. ✅ خلاصه متن کتاب : یکی از مفروضات اعتقادی مدرنیته اصل پیشرفت است. که موتور محرک این پیشرفت یکی استیلاجویی و یکی سرمایه است. هرچه قدرت متمرکزتر باشد حکومت می‌تواند فشار بیشتری بر مردم بیاورد مثل مالیات بستن. و اینجاست که دولت شکل می‌گیرد یه جهت تمرکز بیشتر. بر اساس این نظریه انسان با عبور از اندیشه‌های دینی و عقلی رومی و با روش اومانیستی به پیشرفت بسزایی دست پیدا کرده است. ✅نکته : چرا باید پیشرفت صورت بگیرد ؟ مبنای مدرنیته بر استیلای حداکثری است. نظر رهبری : تا جایی که ممکن است باید پیشرفت صورت بگیرد برای مثال اگر نفتی موجود است حتماً باید استخراج شود تا استفاده شود چرا که مبنای دین بر استکمال است. و این را خداوند اهدا کرده تا هزینه استکمال شود. ولی نه با استیلاجویی بلکه برای آن آرمان هایی که داریم. و با پیشرفتی که صورت دادیم باید وقت های اضافی را که می‌آوریم را صرف کارهای مهم‌تری کنیم. ✅نکته: ص ۱۸ : اعتقاد به اصل پیشرفت که در بحث صحبت‌های کانت وجود داشت پس‌از ظهور نهیلیسم پسامدرن نیچه مورد انکار جدی قرار گرفت ولی به هر حال ازشاخص های مدرنیته حساب میشود. ✅نکته: تا صفحه ۲۲ خوانده شود(استاد نخواند) ✅نکته ص ۲۲: فیلسوفان رنسانس با بازنگری میراث ادبی و فرهنگی یونانی متافیزیک باستانی را مورد باز خوانی قرار دادند و عوض کردند و با تکیه بر عقل خود بنیاد و سوبژکتیویستی اساس ساختار فکری فعلی را قرار دادند (اومانیسم) ​ 🚦@Westernstudies

جلسه ۷۲ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری نمود های نهیلیسم _ماکیاولی

#گزارش درس غرب شناسی 🔹استاد سیدمجتبی امین جواهری 🔹جلسه هفتاد و دوم 🔹نمودهای نهیلیسم_ ماکیاولی ✍ تنظیم از: امین حسین مهدیان صفحه 20 کتاب خوانده شد 🔸نهیلیسم در زمینه های مختلف نمود های متفاوتی دارد مثلا افراط در خراب کردن طبیعت برخواسته از این است که ما احترامی برای طبیعت قائل نیستیم و موجودی بی جان است. درواقع هر معنایی که بتواند در رسیدن انسان به سعادت انسدادی ایجاد کند میتوان آن را انشعابی از نهیلیسم دانست مثلا شخصی بگوید معنویت دیگر تمام شد و برای اقای بهجت و علامه قاضی و... بود و دیگر نمیتوان معنویت و عرفان به آن شکل را تحصیل کرد. این میشود نمودی از نهیلیسم عرفانی 🔸عنوان دِئیسم: به معنای خدا انگاری بدون دین است یعنی خدارا قبول کنیم اما بگوییم دینی وجود ندارد و خدا کاری به ما ندارد صرفا خدا هست و عبادت میشود. این هم میشود نوعی نهیلیسم در اسلام (یا برای مثال انجمن حجتیه که معتقد است قبل از امام زمان نباید حکومتی تشکیل شود و به شکل افراطی میگویند باید جهان را رو به فساد و نابودی ببریم تا ظهور شکل بگیرد) 🔸نیکولو ماکیاولی: کشیشی است که کتاب شهریار او معروف است و ایده او در آن کتاب ایده ی حفظ قدرت با دید اومانیسمی و درمقابل سیاست دینی مسیحیت است. همچنین جمله ی معروفی دارد که میگوید: هدف وسیله را توجیه میکند و برای حفظ قدرت میتوان هر کاری انجام داد 🔺ماکیاولی را پدر علم سیاست و مفاهیم دولت و قدرت مدرن مینامند. او معتقد بود برای آزادی باید استیلا جو بود و میگفت سیاست وسیله ای برای حفظ قدرت است. 🔺درواقع ماکیاولی و امثال او پدر علوم انسانی هستند که ما باید اسلامی آن را تولید کنیم. 🟣در پایان به یکی از ریز موضوعات علوم انسانی اشاره شد: در قضیه حجاب یکی از ایده های مخالف این است که میگوید ما مفهومی داریم به نام اِستیت یا همان دولت مدرن. یکی از وظایف این دولت قانون گذاری است و قانون گذاری دولت مدرن یک پروسه ای دارد که ربطی با شریعت ندارد. لذا ما باید مفهوم دولت اسلامی که درمقابل دولت مدرن است را معنا کنیم ​🚦@Westernstudies

جلسه ۷۳ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری فلسفه دکارت و عقل از منظر اسلام

🔹گزارش درس غرب شناسی 🔹استاد: سید امین مجتبی جواهری 🔹جلسه: هفتاد وسوم۷۳ 🔹موضوع: (فلسفه دکارت وعقل از منظر اسلام) ✍:سیدمحمد حسین نظاری 📗منبع فلسفه:کتاب روشنفکری درایران آقای زرشناس ج۱ ص۳۴ فلسفه دکارت 🔹فلسفه دکارت با اثبات نفس فردی وسوبژکتویسم آغاز می گرددوخدای که درفلسفه دکارت تعریف می شود برای رفع نواقص فلسفه ای است که دکارت نیز بخاطر این نواقص قائل به وجود خدا بود اما بازهم خدای مفهومی دکارت متکی به نفس آدمی است ودر بسط تفکر اومانیستی دوام نمی آورد وبه دست هیوم به ماتریالیسم می انجامد 🔺ریشه مادیگرایی (ماتریالیسم) ازهیوم منشا گرفت هیومی که این را ازشخصیت عقل گرا به نام دکارت به ارث برده بود.وبعداز اودیگر خدا را انکار کردند. نکته انتهایی:دکارت عقل را راه اصلی کشف واقعیت می دانست 🔸عقل از منظر اسلام نکته قابل توجه این است که عقل از نظر اسلام یکی از مراتب وجودی انسان است که چون همه ی انسان ها داری او(عقل) هستند از آن دردنیای خود استفاده می کنن. ⭕مراتب سه گانه عالم: ۱)عقل ۲)مثال یا برزخ( فقط اندازه) ۳)طبیعت (جرم واندازه) هرکدام ازمراتب بالایی علتی برای مرتبه پایین خود هستند. اعمال ما درعالم طبیعت جسم مثالی مارا می سازند. ودر عالم برزخ اشیا اندازه ای دارند اما جرم ندارند.درعالم خواب درواقع انسان درعالم مثال سیر می کند وازوقایع عالم ماده درآینده باخبر می شود. اما انسان باعالم عقل ارتباطی ندارد مگر پیامبران، می توان مرتبه عقل را که یک مخلوق و جبرئیل امین دانست نکته: تصرفات وکرامات علما ازباب عالم مثال است وارتباط با عالم مثال صرفا ازراه اسلام نمی باشد ومرتاضان نیز تصرفاتشان ازهمین باب است لیکن با این تفاوت که مرتاضان سقفی دارند وجلوتر نمیروند برخلاف انسان فانی درانسان کامل زیرا که انسان کامل ازاین نگاه فلسفی که ما می گویم با آن عقل فلسفی وحدت دارد ♦️کلام ناب ازبزرگان: علامه طباطبایی(رحمت الله علیه) می فرمایند: بهترینِ مراقبله غفلت است وامام (رحمت الله علیه) می فرمایند: عالم محضر خداست ⭕️مبحث ثواب وعقاب مبحث ثواب وعقاب را بد متوجه شده ایم مثلا پدری اگر به فرزندش بگوید اگر کنکور قبول شدی موتور برات می خرم برای ما طبیعی و به نظر ثواب خوبی مدنظر گرفته می شود این مثال اول واما مثال دوم می گوید اگر کنکو قبول شدی دانشگاه میری درمثال اول بین عمل ونتیجه(ثواب) آن هیچ ارتباطی نیست.ولی ما فکر می کنیم درست است ما ثواب و عقاب رااینگونه می دانیم که اشتباه است اما برای واضح شدن واهمیت مثال دوم کافی است شما فرض کنید که نمی دانید چراباید کنکور بخوانید ویک نفرشلاق می زند ومی گوید درس بخوان ویک نبی می آید درجواب ندانستن ما می گوید اگرکنکور قبول شوی به دانشگاه می روی حالا متوجه می شویم که این واقعا نتیجه(ثواب) می باشد ومرتبط است حالا شخص اگربفهمد وبخواهد درس می خواند . 💠مثال قرآنی آیه ۱۳سوره حدید: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ ﴿١٣﴾ و باز آن روز مردان و زنان منافق به اهل ایمان گویند: به ما فرصتی دهید تا ما هم از نور شما روشنایی برگیریم. در پاسخ به آنها گویند: واپس گردید (یعنی اگر می‌توانید به دنیا بازگردید) و از آنجا نور طلبید. در این گفتگو باشند که بین آن دوزخیان با اهل بهشت حصاری حایل گردد و بر آن حصار دری باشد که باطن و درون آن در، بهشت رحمت است و از جانب ظاهر آن عذاب جهنم خواهد بود. خلاصه خداوند می فرمایند: من به تو رحمت می دهم ولی تو ازآن عذاب می بینی (باب باطنه فیه الرحمه وظاهره من قبله العذاب) یا به نقل از بزرگی که ایشان می فرمودند خداوند اصرار دارد که مار بهشتی کند دستمون را می گیرد که ببرد بهشت یه عده نیازمند به پافشاری بیشتردارن خب دستشون کشیده میشه چون خودشون زور میزنن دستت رابه خدا بده تادستت، دردنگیره والا دستت درد می گیره چون خداوند می خواهد همه بهشت برن واین خودتی که نشستی ومی گویی من نمیام ودستت هم درد می گیره. ⭕️آیا جهنم وبهشت مکان هستند⁉️ خیر وجالب است که بدانید علامه طباطبایی(رحمت الله) درمورد بهشت وجهنم درفصل آخر«رساله انسان بعد دنیا» می خواهد ازجهنم بگوید نمی گوید جهنم می گوید نار یعنی مکان وزمان برای جهنم وبهشت معنی نمی هد. 📒منبع پیشنهادی برای مطالعه فلسفه غرب کتاب تاریخ فلسفه«غرب»(اثر فردریک جالز کاپلستون) ​🚦@Westernstudies

جلسه ۷۴ غرب شناسی

🔹درس غرب شناسی 🔹 استاد سید مجتبی امین جواهری 🔹 جلسه هفتاد و چهارم 🔹 کاست روشنفکری ✍تنظیم از محمدرضا زارع صفحه ۴۰: کاست (طبقه) روشنفکری کاست به معنای طبقه می‌باشد که کشور هند کاست به بدترین نوع خود ظهور دارد. پاستا روشنفکری به عنوان مبلغ و مروج و مدافع جهان بینی مدرن که روح این تفکر را به زبانی ساده و اغلب در قالب ایدئولوژی‌های مدرن در میان مردم نشر می‌دهد. روشنفکری فرزند غربی و ناسیونالیست دکارتی می‌باشد. صفحه ۴۱ اشاره‌ای به ویژگی‌های فیلسوفان روشنفکر در قرن ۱۸: ۱) اندیشه‌های نخستین جلوه‌های روح مدرن و تفکر اومانیستی را در اندیشه‌های سیاسی و خودآگاهی مدرن به زبان ساده و در قالب تجاری و ادبی بیان کردند. ۲) این گروه مبنایی‌ترین تفکرات اندیشه غربی را به ویژه در معرفت شناسی و دین شناسی تبیین کردند اما بنیانگذار مبنایی دقیق نبودند. ۳) آراء این گروه بیشتر وجه فلسفی و معرفت شناختی را داشته است اما با ظهور روشنفکران و برخی دیگران از روشنفکران تفکرات اجمالی بست یافته را بیان کردن و یک ایدئولوژی را بنا کردند‌. ۴) روشنفکران افرادی یدئولوژی زده‌اند چه در ناحیه نظر و چه در ناحیه عمل. ​🚦@Westernstudies

جلسه ۷۵ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری 👈🏻 تنها راه برون رفت از انسداد روشنفکری در ایران امروز: شناخت تحول امام خمینی (ره) در عقلانیت تاریخی بشر و آغاز دوره جدید 🚦@Westernstudies

🔹درس غرب شناسی 🔹استاد سید مجتبی امین جواهری 🔹جلسه هفتاد و پنجم 🔹عقلانیت جدید ✍️تنظیم از: مصطفی جعفرزاده نکته اول: جریان روشنفکری مدرن رسالت خودش را در این می‌دیده که فلسفه‌اش را با زبان همه‌فهم توضیح دهد. به همین خاطر به خواندن رمان، فیلمنامه، نمایشنامه و گاهی فیلم توصیه میکنم. ما عمیق‌ترین مبانی عرفانی را داریم اما دستمان برای‌اینکه آن‌ها را به مردم برسانیم خالی است و زحمت صورت‌بندی کردن یک مفهوم فلسفی در قالب یک داستان و یا مدیوم را به خودمان نمی‌دهیم نکته دوم: تفاوت روشن‌فکر و فیلسوف فیلسوف اندیشه را تولید می‌کند اما روشن‌فکر یک رسالتی در ساختار اجتماعی کردن این تفکر دارد و مبلغ هم هست نکته سوم کارکردهای کاست روشنفکری : ۱_ تبیین ساده و روشن ۲_ ترویج اصالت علم جدید به عنوان یگانه صورت معرفت ۳_ پیوند تنگاتنگ روشنفکران با سیاست مدرن ( یکی از کارکردهای مهم روشنفکران فعالیت در مقام رهبران سیاسی است.) ۴_ نقش آن‌ها به عنوان تئوریسین و معلم جوامع غربی ⭕️ نکته چهارم: امام یک کارکرد فلسفی عرفانی داشت یک وجه سیاسی و انقلابی یک بعد کم‌تر دیده‌شده ایشان عارف و فیلسوف و دین‌شناس است که بعد دوم یعنی مصلح اجتماعی حجاب شده‌است برای این بعد اول مسئله این است که امام در فقه صاحب مکتب است و یک زاویه نگاه فقهی دارد، در فلسفه و عرفان هم همین‌طور حالا با توجه به مبانی فلسفه تاریخ و ملاک تقسیم دوره‌های تاریخی، یکی از بحث‌های جدی در فلسفه تاریخ عقلانیت تاریخی است. یعنی عقلانیت رایج در آن دوره مثلاً عقلانیت قرون وسطی یک جایگاهی برای کلیسا تعریف می‌کند و عقل مدرن جایگاهی دیگر پس یک ملاک برای انتقال دوره‌ها، پیدایش عقلانیت جدید است. و این جمله‌ی معروف « مورخین فلسفه می‌نویسند و فلاسفه تاریخ» ناظر به همین مطلب است. این جمله‌ که لیبرالیسم پایان تاریخ است یک وجه آن این است که سرمایه‌داری دیگر قابل مقابله نیست اما وجه دیگر هم این است که یعنی عقلانیتی دیگری در مقابل آن ظهور پیدا نمی‌کنند و آنتی تزی ندارد. ما وقتی از امام خمینی رحمه‌الله و ولایت فقیه صحبت میکنیم، داریم درمورد عقلانیت جدید امام صحبت می‌کنیم که این عقلانیت خمیر مایه لیبرالیسم را که اومانیسم یا سوبژکتیویسم است این را رد می‌کند و مبتنی بر رئالیسم دارد یک انسان سعادتمند را در معنویت و دنیا بازتعریف می‌کند این حرف جدیدی برای عقلانیت تاریخی است و انقلاب اسلامی برای همین مبدأ تاریخ می‌شود. حالا این عقلانیت چیست؟ مثلاً شما وقتی دانشجویان معترض به جنایت‌های رژیم صهیونیستی را در اروپا و آمریکا می‌بینید وقتی بررسی می‌کنید می‌بینید این دانشجو به نظام سرمایه‌داری و قدرت کمپانی‌ها هم حساس است به نژادپرستی نیز حساس است به اسلام هراسی هم حساس شده‌است و این‌ها را که کنار هم می‌گذاری می‌بینی کم‌کم روایت غرب از لیبرالیسم پیش این دانشجو دارد شکسته می‌شود و دیگر آنطور که آن لیبرال می‌خواهد نمی‌فهمد. ما رسانه نداریم به‌خاطر همین فکر می‌کنند ایران و داعش یکی هستند اما مدیریت میدان داریم در تحولات منطقه، چون صحنه را طوری برای دشمن می‌چینیم که با برنامه‌ریزی، خودش خودش را رسوا کند و روایت غرب از خودش شکست بخورد. شروع روشن‌فکری به‌معنای درست یعنی تو بتوانی با امامِ تولیدکننده فکر، ارتباط برقرار کنیی مشکل ما این است که حتی جوان مذهبی ما هم بعد مصلح اجتماعی امام برایش پررنگ‌تر است امام با خطابات قانونی مثل یک بمب اصول را منفجر میکند و ایشان در عرفان هم مبانی‌ای دارد که با این مبنای اصولی‌شان هماهنگ است شریعت یک مرحله اعتباری است برای سعادت انسان این در عرفان و در امتداد آن در فقه می‌فرماید هدف مولا از امرونهی قانون‌گذاری است و همه‌ی نظر امام منوط بر اجرای شریعت است اگر کسی مبتنی بر فقه سنتی بگوید کجای شریعت آمده که حکومت باید زن‌ها را موظف به حجاب کنند امام می‌گوید اصلاً فلسفه حکومت اجرای احکام دین است و همان امری که به حجاب تعلق گرفت تکلیف ساز است برای حکومت، حالا وقتی با این ذهنیت وارد ادله می‌شویم می‌بینیم که تنها صنفی که می‌تواند این کار را برعهده بگیرد فقها هستند و این‌گونه ولایت‌فقیه یک چیز بدیهی است 🚦@Westernstudies

جلسه ۷۶ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری مقدمات و ضرورت بحث از مقوله ولایت فقیه 🚦@Westernstudies

🔹گزارش درس غرب شناسی 🔹استاد امین جواهری 🔹جلسه هفتاد و ششم 🔹مقدمات و ضرورت بحث از مقوله ولایت فقیه ✍ تنظیم از سید محمد موسوی 🔸ولایت فقیه یک نظریه چند بعدی از نظر علمی و معرفتی است و یک نظریه صرفا فقهی یا عرفانی و... نیست. یک مجموعه ای از مبانی فلسفی، فقهی، الهیاتی، عرفانی و قرآنی است که هر کدام از جهت خودشان این نظریه را تایید میکنند ما الان جمعیت زیادی و جریان پررنگی در فضای حوزه علمیه قم داریم که این ها فقهایی هستند که اساسا مبانی فلسفی فقهی معرفتی را زیاد دخیل در نگاهشان به اسلام نمیکنند وقتی دین را به صورت جامع مطالعه کنیم هر کدام از این ها به نوع خود موجب تحول خواهند بود. سوال:ما شریعت را چه میدانیم❓ احکام شرعی قرار است با ما چه کار کند❓ مثلا میگوییم قرار است در دنیا و آخرت ما را سعادتمند کند ، اگر واقعا معتقدیم که فقه و شریعت کارشان این است که برنامه برای انسان به ما بدهد ، چگونه این را از کسانی اخذ میکنید که خودشان معصوم نیستند❗️ ما از بعثت تا غیبت حدود ۲۵۰ سال یک عنصری داریم به نام عصمت که ولایت ظاهری را معصوم از خطا میکند شما هر فعلی را معصوم نسبت دهید قطعا حرام نیست الان ۱۴۰۰ ۱۵۰۰ سال از راویان حدیث تا فقها و... همه غیر معصوم اند، ما بعضی مسائل فقهی داریم که چند حکم در آن داریم، مثلا یک نفر میگوید حرام یکی واجب یکی مستحب حکمی که یک سوره برای آن داریم (سوره جمعه و بحث نماز جمعه) این اختلاف از نبود امام معصوم آمده است ،کدام مسئله هست که در فقه اختلافی نباشد؟؟ حالا ما مباحث طهارت و احکام و اینا ها را میگوییم فضلاً از مسائل کلانی که هنوز تولید نشده است یکی میگوید اقتصاد اسلامی نداریم یکی میگوید داريم به کدام عمل کنیم راه سعادت است؟؟ کدام سعادت؟؟ ما آخرت را دلیلش و غیبش رو نمی‌فهمیم،  این دنیا را که دیگر می‌فهمیم، که مثلا اقتصاد داشته باشیم یا نه چه تاثیری دارد،  آخرت رو حواله به جهلمان میکنیم  ولی نسبت به این دنیا که نمیتوانیم کتمان کنیم این شریعت چیست❓ چقدر است که این اسلام آمده است، کی قرار است یک سری چیز ها تولید شود؟ مگر این نیست که برنامه برای سعادت است فقیه مثلا پیش خود میگوید خب قرار است این شریعت بهشت من را تضمین کند ، بهشت مقوله و مئونه خاصی ندارد و با نیت ها و گذشت شارع و این ها حل میشود، کسی میتواند شراب خورده باشد به این نیت که فکر میکرده آب است و به بهشت برود بعد یکی میگوید این دنیا پس چه؟؟ فقیه میگوید خب برنامه ای برای این نداریم و اینکه یکی میگوید مثلا اسلام اقتصاد ندارد، چیز عجیبی نیست ما حرف از برنامه و سعادت در دنیا  وآخرت میدهیم درحالی که تازه اولین چالشمان اختلافات بین فقهاست آخرت را حواله به بهشت بدهیم ولی دیگر امور دنیوی که از محسوسات و ملموسات است‼️ اینجوری که با شریعت مواجه شدیم، به ناچار مجبوریم توقع خود را از شریعت کم کنیم دنیا هیچ ولی این شریعت در آخرت میتواند به من سیر و سلوک دهد و ما را به اعلی علیین برساند؟؟ احکام واجب ما چیست؟ نماز و سالی یک بار روزه که ترک است، یک بار حج در صورت استطاعت و خمس و... اینهاعملا در طول روز چقدر از ما زمان می‌گیرد؟ مابقی آن داریم زندگی روزمره خود را میکنیم من رساله عملیه را خط به خط به آن عمل کنم چقدر از من وقت میگیرد، نهایت روزی نیم ۳۰ دقیقه ۴۰ دقیقه کسی با این میزان از تذکر و توجه که به اعلی علیین نمیرسد! بعد میگوییم یک سری مستحبات هم داریم نماز شب بخوان، زیارت برو، بعد میگوییم اعمال روز و ماه و سال مفاتیح الجنان رو هم انجام بده بعد گفته میشود من اگر بخواهم به همه این ها عمل کنم که دیگر نمیتوانم زندگی کنم، شغل دارم، زن و بچه دارم و...   ناچاریم بگوییم بهشت برای همه است ولی سیر سلوک و این ها برای همه نیست و یکسری نسخه هایی هست مثلا اگر میخواهی به اعلی درجات و بیشترین قرب به خدا برسی ازدواج نکن یا زنت رو طلاق بده یکی از کار هایی که در نسخه ها باید انجام دهیم و تقریبا در حال حاضر برای ما غیر ممکن و یا خیلی مشکل هست اولین آن ضبط خیال است ، ما ذهنمان پر از صدا و تصویر و تصورات مختلف است چون در این زمان دائما در کثرات هستیم مجبوريم دنیا رو تا میتوانیم حداقلی کنیم که آن هم  ممکن نیست و این یعنی انسداد در عرفان و معنویت! یا باید بگوییم نهایت سعادت ما همان بهشت است یا اگر ادعا می‌کنیم که شریعت برای دنیا و آخرت ما برنامه سعادت دارد باید بگوییم چگونه؟ آیا با همین اعمال و واجبات حداقلی؟؟ که بعید است چون قرب و کمال توجه تام میخواهد و ما با زندگی الان خود قادر نیستیم لذا باید عوام را به بهشت حواله دهیم و سیر سلوک رو برای یک عده خاص که بتوانند با حداقلی کردن دنیا به مراتبی از درجات دست یابند، تنها راه این است که توقع خود را از شریعت پایین بیاریم که قول دو صنف است👇

یکی کسی که روشنفکر است که میگوید آقا در دنیا خیلی به شریعت گیر ندهیم، مثل قضیه اقتصاد و بانک ها که در دنیا فعلی مجبوریم به مواردی از آن تن بدهیم که نسبت به آن حتی شبهه ربا و ... داریم چون دین طبق نظر این ها نمیتواند این نیاز ها  را در دنیا از ما برطرف کند و باید نسبت به این ها کوتاه بیاییم،صنف دوم عالم و کسی است که دنبال سیر و سلوک است که میگوید که با این اعمال کم چگونه به درجات عالی برسم؟ واگر باید به مستحبات و نسخه ها و ..‌. در حد تام و ایده آل آن عمل کنم، چطور زندگی عادی خود را داشته باشم آیا اصلا امکان وقوعی دارد⁉️ و ما به نظرمان میرسد که مرحوم علامه و امام طرح این معنا از شریعت را از پس آن برآمده اند و به آن جواب داده اند در ( الولایه و نهایه یا مصباح الهدایه و تقریرات فلسفی ) منتها مبادی آن باید کنار هم چیده شده و درست شوند. این در حوزه نظر و در حوزه عمل با مبحث ولایت مطلقه فقیه این سوالات توسط این بزرگواران حل شده جواب داده میشود، اجرای ولایت فقیه قرار است تمام لحظات زندگی ما را چرتکه عبادت بیندازد و این جز بدون اجرای ولایت فقیه امکان ندارد، مثلا شما داری بچه خود را میبری مدرسه، دارند برایت عبادت می‌نویسند و این جز قرار گرفتن در تحت مقوله ای بنام ولایت امکان ندارد و در این تشکیلات وقتی داریم امری را  امتثال میکنیم تمام کار ها مثل این است که به امر رسول الله صلی الله علیه وآله داریم عمل میکنیم فقط یک سری مراقبه هایی میخواهد که دچار غفلت نشویم از اینکه در این سیستم هستیم 🔻و این همان است که میگوییم ولایت فقیه همان ولایت رسول الله است و این همان تشکیلاتی است که یک نوجوان با وجود تمام مشکلات و زندگی کردن در همین شرایط و دنیای فعلی راه چندین ساله را یک شبه میرود و تحت این ولایت و این معنا از شریعت میتوان در همین زمانه که داریم زندگی روزمره خود را سپری میکنیم به درجات عالیه برسیم 🚦@Westernstudies