🔰 موسسه ی فرهنگ و تمدن توحیدی (فتوت) برگزار میکند: 💠 برنامه ی ویژ ی ماه مبارک رمضان 💠 🔆درس گفتار نفس اشارات (نمط سوم) 🔸 ارائه دهنده: استاد اسدالله زاده 📌از اول ماه مبارک رمضان (هر روز) 🕛 زمان: ساعت ۱۲ الی ۱۳ (یک ساعت به ظهر) ◀️ برای ثبت نام به پیوند زیر مراجعه بفرمایید. https://b2n.ir/a85271 ـــــــــــــــــــــــــ 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 1️⃣3️⃣ 🌐 مراتب هستی در متافیزیک نوری (10) 5️⃣ عالم مُثُل معلقه ( عالم مثال ) 🔺 تا پیش از شیخ اشراق در میان حکما سخنی از عالمی نیمه تجردی میان عالم عقل و عالم ماده مطرح نبود. مشاییان صورت های خیالی را موجوداتی مادی و منطبع در بخشی از مغز می دانستند و در میان عرفا نیز جسته و گریخته و به گونه ای غیر شفاف گزارش هایی از موجودات مثالی _بدون تحلیل روشنی از حقیقت آنها و گاه همراه با برخی خلط ها با صورت های حسّی_ ارئه می شد. 🔺 سهروردی با توجه به تحول در روش فلسفی و بهره گیری از روش ذوقی بحثی، توانست مرحلۀ عالم مثال را میان عالم عقل و عالم ماده همراه با تحلیل فلسفی و تبیین پیامدها اثبات کند و بدین وسیله موفق شد راهی جدید در تحلیل بسیاری از مقولات حیات مانند شهود، مقامات، کرامات و معجزات، اِخبار از مغیبات و معاد و تبیین حقیقت موجوداتی مانند فرشتگان و پریان باز کند. 🌐 حقیقت عالم مثال نزد شیخ اشراق و ادلّه آن 🔘 ادله شیخ اشراق برای اثبات عالم مثال 🔺 دلیل اول: سهروردی بر این باور است که فقدان یا ضعف روش ذوقی وشهودی در حکمای مشاء موجب شده تا آنها نتوانند «عالم تجردی صوری» را درک کنند چنان که همین ضعف، آنها را از وجود عالم مُثُل نوری غافل کرده است. وی خود به تجربه های شهودی صحیح خویش در اثبات این عالم به عنوان یک مرحلۀ از نظام هستی که متفاوت با عالم عقل و ماده است، تأکید دارد؛ 🔺 دلیل دوم: استدلال عقلی در اثبات مغایرات صورت های خیالی از عالم ماده می گوید: صورت های خیالی گاه بسیار بزرگ و عظیم اند. تصویر کوه، دریا، صحرا و همانند آنها، تصویر های کوچکی نیستند که ما با پاره ای از محاسبات، اندازه های واقعی آنها را درک کنیم، بلکه به همان اندازه هایِ واقعیت های خارجی بزرگ و عظیم اند. این تصاویر عظیم چگونه می توانند در جزئی از مغز، یا حتی همه مغز جای داشته باشد. جایگیری این تصاویر در مغز به معنای «انطباق کبیر در صغیر» است و چنین معنایی محال است. این همه نشان می دهند صورت های خیالی منطبع در مغز و همانند آن نیستند و از این منظر از ماده اند و هرچند مانند عقول و مفارقات تجرد تام نداشته و با انواع حدود و اندازه ها و رنگ ها همراهی می کنند. 🔺 شیخ اشراق قّوه تخیل ما را _برخلاف صدرالمتألهین و موافق با حکمای مشاء _مادی می داند. چنان که آینه ها هم مادی اند، ولی این دو با آنکه محل صورت های خیالی نیستند، مظهر آن صورت ها هستند. البته کلام شیخ اشراق درباره قوه تخیل تا حدود پذیرفتنی است، ولی آنچه وی دربارۀ آینه مطرح کرده قابل قبول نیست. این تحلیل با توجه به داده های دانش فیزیک پذیرفتنی نیست؛ هرچند استدلال او برای تجرد صورت های خیالی تردیدناپذیر است. 🔘 قائل نشدن به عالم مثال متصل نقص فلسفه اشراق 🔺 شیخ اشراق با همۀ ظرفیت هایی که پس از این نیز درباره عالم مثال مطرح می کند، به تفکیک عالم مثالِ متصل از عالم مثالِ منفصل نمی پردازد و تنها به عالم مثال منفصل قائل شده است. این یکی از کاستی های دستگاه فکری شیخ اشراق دربارۀ صورت های مثالی است که موجب پاره ای از تحلیل های نادرست نیز شده است؛ زیرا وی بسیاری از احکام عالم مثال متصل انسانی را به عالم مثال منفصل نسبت می دهد. با این گونه نقص ها، از ارزش فوق العادۀ کار شیخ اشراق در باب عالم مثال نمی کاهد. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 102_105 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 1️⃣ اهمیت حکمت مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2517 2️⃣ مشرب های سه گانه فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2561 3️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2594 4️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2616 5️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2638 6️⃣ علوم و اقسام آن (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2677 7️⃣ علوم و اقسام آن (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2715 8️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2848 9️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2869 🔟معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2886 1️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2902 2️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2930 3️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2950 4️⃣1️⃣هستی‌شناسی در فلسفه مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2982 5️⃣1️⃣اشتراک معنوی وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3026 6️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3053 7️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3078 8️⃣1️⃣ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3093 9️⃣1️⃣اصالت وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3113 0️⃣2️⃣اعتبارات سه گانه ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3133 1️⃣2️⃣کلی طبیعی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3154 2️⃣2️⃣کلی طبیعی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3164 3️⃣2️⃣علت تشخص ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3176 4️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3184 5️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3191 6️⃣2️⃣ملاک‌های فصلیت فصل https://eitaa.com/fvtt_ir/3199 7️⃣2️⃣جوهر و عرض https://eitaa.com/fvtt_ir/3207 8️⃣2️⃣ماهیت و حقیقت جسم https://eitaa.com/fvtt_ir/3216 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 💢بخش 8️⃣2️⃣ 🌐 ماهیت و حقیقت جسم 🔺 وجود جوهر جسمانی در خارج بدیهی تلقی شده است. 🔘 تعریف جسم 🔺 جسم جوهر طویل عریض عیمق است. منظور آن است که جسم جوهری است که می توان در آن سه بُعد (یا سه خط) متقاطع فرض کرد که آن سه بعد در یک نقطه با هم بلاقی کرده، در محل تلاقی زوایای قائمه تشکیل می گردد. حقیقت جسم، جوهری است که قابلیت امتداد در سه جهت را داشته باشد. وجود خط یا امتداد بالفعل و وجود حرکت و سطح بالفعل شرط جسمیت جسم نیست؛ البته پس از آنکه اثبات شد ابعاد نامتناهی محال است. نتیجه گرفته می شود هر جسمی متناهی و از این رو دارای سطح است، ولی سطح داشتن جزء حقیقت جسم نیست. 🔘احکام جسم 🔺 1.هر جسمی قابل انقسام است، نه آنکه هر جسمی بالفعل منقسم باشد. 2. جسمیت جسم، نه شکل خاصی را اقتضا می کند نه امتداد معیّنی را. 3. جسم قابل انقسام به اجزاء است و اجزای آن جسم، به دلیل آنکه جسم هستند نیز قابل انقسام به اجزاء اند و نمی توان گفت جسم متشکل از اجزای لا یتجزی است. 🔘 هیولی (ماده) 🔺 منظور از هیولی یا ماده، آن جوهری است که جزء جوهر جسم بوده، حامل قوّۀ اشیائی است که از آن جسم به وجود می آید. معمولاً ماده به چیزی گفته می شود که شیء دیگری از آن جسم به وجود می آید. مثلاً صندلی از چوب ساخته می شود و گفته می شود چوب مادۀ صندلی است. 🔺 پیش از ساخته شدن صندلی، صندلی نیست، ولی می تواند صندلی بشود. از این رو، گفته می شود این چوب بالقوّه صندلی است. ارسطو آن چیزی را که چیز های دیگر از آن ساخته می شود، ولی خود از چیز دیگر ساخته نشده باشد، ماده نخستین خوانده است. 🔘 ماده نخستین 🔺 ماده نخستین فعلیت شیء قبلی نیست اما می تواند فعلیت های جدیدی را بپذیرد و به اشیای خاصی تبدیل شود. مادۀ اولی نزد مشائیان قوّۀ محض است و هیچ گونه فعلیتی ندارد. با این حال، هیولی وجود دارد، ولی وجود جداگانه و مستقل ندارد، بلکه همراه مورد دیگر و در ضمن آنها وجود دارد. منشأ قول به ماده تغییر و حرکت است. 🔺 ارسطو برای پاسخ به مسئله حرکت و تبیین تغییر، از مادۀ اولی سخن گفته است. در آثار ارسطو استدلال منقحی بر وجود ماده نخستین نیامده است و در آثار دیگر فیلسوفان تا زمان ابن سینا به چنین استدلالی دست نیافتیم. ابن سینا دو برهان بر وجود هیولی آورده که مبنای هر دو را تغییر تشکیل می دهد. 📚 منبع: کتاب حکمت مشاء ص 142_146 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 1️⃣ معرفی محتوای کتاب https://eitaa.com/fvtt_ir/2466 2️⃣ معنای لغوی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2492 3️⃣ معنای اصطلاحی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2541 4️⃣ معنای اصطلاحی عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2582 5️⃣ عرفان عملی و نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2603 6️⃣ عرفان عملی https://eitaa.com/fvtt_ir/2628 7️⃣ عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2655 8️⃣ محورهای اساسی در عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2688 9️⃣ امکان دستیابی به معارف شهودی https://eitaa.com/fvtt_ir/2704 🔟 هماهنگی عرفان با عقل و دین https://eitaa.com/fvtt_ir/2718 1️⃣1️⃣ تأثیرات عرفان عملی و نظری بر یکدیگر https://eitaa.com/fvtt_ir/2755 2️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2813 3️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2820 4️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2834 5️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2855 6️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2874 7️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2892 8️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2908 9️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2935 0️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2955 1️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2987 2️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3033 3️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3081 4️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3095 5️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3119 6️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3137 7️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3156 8️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3169 9️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3178 0️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3186 1️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3193 2️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3201 3️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3209 4️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3218 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 💢بخش 4️⃣3️⃣ 🌐 ادوار پنج گانه عرفان اسلامی (19) 🌐 دورۀ پنجم: دورۀ احیا و بازیابی 🔘 عارفان دورۀ پنجم 🔘 چهار مکتب عرفانی دورۀ پنجم 🔺 عرفا و حکمای بزرگ این دوره، در چهار مکتب به ظهور رسیدند. حکما و عرفای مکتب اصفهان، بزرگان نجف، مکتب تهران و قم 🔘 عرفای مکتب اصفهان دورۀ پنجم 1️⃣ صدرالمتألهین شیرازی (م1050) 🔘 صدرا مؤسس عرفان مرحله پنجم 🔺 صدرالمتألهین مؤسس حکمت جدیدی با نام «حکمت متعالیه» است که ترکیب بدیعی از فلسفه و عرفان و دین را به ظهور آورده است و از این رو پایه گذار و آغازگر دورۀ پنجم عرفان اسلامی به شمار می آید و همچون محیی الدین که مؤسس عرفان نظری و آغازگر دورۀ سوم عرفان اسلامی بود و همۀ عارفان پس از وی به شرح و بسط افکار وی پرداختند، صدرالمتألهین نیز در دورۀ پنجم چنین جایگاهی دارد و به طور تقریبی همۀ بزرگان پس از وی تا به امروز در مقام شارحان اندیشه های وی به شمار می آیند. 🔘 بسط آثار و اندیشه های صدرا مدت ها بعد از زمان حیات ایشان 🔺 هرچند ملاصدرا در زمان خود از بزرگان مشهور علم و دین به حساب می آمده، اما ظهور افکار ملاصدرا آن چنان که امروز ما می شناسیم، در زمان خود وی و حتی اندکی پس از او روی نداده است، بلکه بروز تمام عیار آن در زمان مرحوم بیدآبادی و شاگردش ملاعلی نوری اتفاق افتاد و سپس به دست ملاهادی سبزواری و دیگران ثابت و محکم شد. 🔘 صدرا اهل کشف و مکاشفه 🔺 صدرا خود اهل سیر و سلوک، مجاهدت و ریاضت بسیار بوده و مکاشفات فراوانی به وی روی آورده است که ماجرای آن را در آثار خود از جمله مقدمۀ مهم ترین اثرش؛ یعنی الحکمة المتعالیة فی الاسفار الاربعة العقلیة معروف به اسفار آورده است. 🔘 آثار ملاصدرا 🔺 ملاصدرا علاوه بر اسفار که کتاب اصلی وی و دایرةالمعارف گسترده و عمیقی از مباحث فلسفی است، آثار ارزشمندی همچون: مفاتیح الغیب، شواهد الربوبیة، مشاعر، عرشیّه، کسر اصنام الجاهلیة، رسالۀ سه اصل، شرح هدایه اثریّة، مبدأ و معاد، شرح اصول کافی، تفسیر قرآن و غیره دارد. 🔘 شاگردان 🔺 او شاگردان فراوانی پرورانده است که مهم ترین ایشان فیض کاشانی و فیاض لاهیجی می باشند. 2️⃣ ملامحسن فیض کاشانی (م 1091) 🔺 او فقیه، محدث، شاعر، ادیب، مفسر، متکلم، فیلسوف و عارف بود و در بسیاری از این رشته ها صاحب نوشته و اثر است. 🔺 در بیشتر آثارش همچون اصول المعارف افکار استادش را تلخیص و تحریر کرده است و از ویژگی های کتاب های وی به ویژه آثار اخیر او، توجه بسیار جدی به آیات و روایات است. 🔺 کاشانی و شاگرد برجسته اش قاضی سعید قمی، آن بُعد از افکار صدرالمتألهین را که به نزدیکی بین فلسفه و عرفان با دین می انجامد، استمرار داده و تقویت نموده اند. 🔺 برخی با دیدن رسالۀ الانصاف فیض می پندارند وی در اواخر عمر از افکار حکمی و عرفانی خود بازگشته است، در حالی که این چنین نیست و رد او بر متصوفه همان است که استادش ملاصدرا و دیگر بزرگان این دوره دارند؛ چراکه از ویژگی های دورۀ پنجم عرفان اسلامی ظهور بدعت ها، آداب و رسوم و انحرافات مختلف در میان سلسله های صوفی بود. 📚 منبع: کتاب آشنایی با مجموعه عرفان اسلامی ص 205_208 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ معرفی فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2526 2️⃣ دسته بندی مباحث فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2572 3️⃣ معیار بداهت تصوری در باب مفاهیم بدیهی https://eitaa.com/fvtt_ir/2600 4️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2622 5️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2644 6️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2735 7️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2858 8️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2878 9️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2895 🔟معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/2912 1️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2942 2️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2961 3️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2990 4️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3041 5️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3056 6️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3083 7️⃣1️⃣شهورعقلی به مثابه پایهٔ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3098 8️⃣1️⃣عقل به مثابه پایه فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3124 9️⃣1️⃣حجیت ذاتی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/3141 0️⃣2️⃣شهود قابل استفاده در فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3158 1️⃣2️⃣درهم تنیدگی شهود و عقل https://eitaa.com/fvtt_ir/3171 2️⃣2️⃣انواع کنش‌های عقل نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/3180 3️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3188 4️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3195 5️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3203 6️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3211 7️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3220 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش7️⃣2️⃣ 🌐 کنش های عقلی تحقق بخش علم یقینی 🔘 6. عقل شبیه ساز 🔺 از هرچه در شهود می یابیم، می توانیم نمونه ای بسازیم و در حافظۀ خود نگاه داریم. از باب نمونه از صدای خوشی که شنیده ایم، صورتی در حافظه داریم که یادآور همان شهود حسی خاص است. 🔺در اینجا کنش عقلی ویژه ای در کار است که مشهودات را شبیه سازی می کند و تصویری از آنها در خزانۀ حافظه نگاه می دارد. این شبیه سازی در فضای علم حصولی روی می دهد. 🔘 7. عقل استدلالی 🔺 یکی از کنش های بسیار مهم عقلْ استدلال و انتقال از معلوم به مجهول است. استدلال در اینجا، اعم از فکر و حدس فلسفی است. در فکرْ حد وسط جست و جو می شود و برای یافتن آن تأمل لازم است، اما در حدس، حد وسط بدون تأمل به دست می آید. بنابراین حدس نیز در واقع استدلال است. 🔘در استدلال دقیقاً چه روی می دهد؟ 🔺 استدلال، حرکت معرفتی رو به جلو، و یافتن نادیده ها و معلوم کردن مجهولات است. عقل استدلالی و انتقال و حرکت رو به جلو دارد. اما عقل های تحلیلی، توصیفی و شبیه ساز، پیش رونده نیستند و از محدودۀ مشهودات فراتر نمی برند. عقل استدلالی با بهره گیری از دیده ها، به عرصۀ نادیده ها پای می نهد و کاری که نادیده، حکم دیده را پیدا می کند. 🔺 به عنوان مثال هنگام عصر از منطقه ای بیابانی می گذرید و رد پایی را آنجا می بینید که هنگام صبح آن را ندیده بودید. آنچه مشهود است، غیر از رد پا نیست، اما بی درنگ نتیجه می گیرید که رونده ای از این مکان گذشته است. در اینجا استدلالی صورت گرفته و ما را به امری که در شهود نبوده، آگاه ساخته است. می دانیم که رد پایی هست و می دانیم که هر پدیده ای علتی دارد. از این رو نتیجه می گیریم که آن رد پا صاحبی دارد و موجودی از این مکان گذشته است. 🔺 عقل استدلالی، عقلی ضروری است. با یقینی بودن مقدمات و یقینی بودن صورت استدلال، برهان تشکیل می شود و نتیجۀ ضروری و یقینی به دست می آید. 🔺 قدرت عقل استدلالی برای حرکت پیش رونده بسیار، و بلکه بی نهایت است، و این، در خودِ واقع ریشه دارد. خودِ واقع، لوازمی بسیار و بی شمار دارد. اگر محدودیت های عقل بشری در کار نمی بود، چنان که «عقل کل» این محدودیت ها را ندارد، می توانست تمام مجهولات را با استفاده از معلومات، معلوم سازد و در هیچ حدی متوقف نمی شد. این کنش عقلی بسیار به چشم می آید و عقلْ خود را در آن بیشتر نشان می دهد. 🔺 یکی از ویژگی های عقل استدلالی، مانند دیگر کنش های عقل در ساحت فلسفه، این است که نوعی همگانی بودن نیز در آن نهفته است. هرکس مقدمات استدلال را بداند، نتیجۀ استدلال را هم می تواند بداند و بپذیرد. 🔘 8. عقل انسجام بخش 🔺 «عقل انسجام بخش» وظیفه دارد که انسجام و سازگاری گزاره هایی را که عقل استدلالی بدان ها رسیده است، بررسی کند. 🔺 مبنای این فعالیت، اصل عدم تناقض است. عقل انسجام بخش باعث می شود که فیلسوف بتواند دستگاه فلسفی منسجمی پدید آورد. 🔺 البته عقل انسجام بخش از جهتی شعبه ای از عقل استدلالی به شمار می آید؛ زیرا براساس برهان خلف عمل می کند، و کارکردش به کارکرد عقل استدلالی نزدیک است، اما از آن رو که وظیفۀ سازواری و انسجام گزاره ها را برعهده دارد. می توان آن را کنش عقلی دیگری به شمار آورد. عقل انسجام بخش دغدغۀ پیشروی در کار فلسفی و تولید گزاره های تازه را ندارد، بلکه پاسبان انسجام و سازگاری گزاره های تولید شده است. 📚 منبع: کتاب تأملاتی در فلسفه‌ی فلسفه‌ی اسلامی ص 168_172 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 2️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3223 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 2️⃣3️⃣ 🌐 مراتب هستی در متافیزیک نوری (11) 5️⃣ عالم مُثُل معلقه ( عالم مثال ) 🔘 چگونگی تکوّن مُثُل معلقه در عالم مثال 🔺 در کلمات شیخ اشراق مطلب روشنی دربارۀ چگونگی پدید آمدن مثل معلقه براساس نظام عِلّی و معلول طرح نشده است. 🔺 شهرزوری و به پیروی از او قطب الدین شیرازی، مدل ویژه ای برای توضیح این مسئله پیشنهاد کرده اند. آنها می گویند: مُثُل عقلیه و ارباب انواع دو گونه اند؛ قسمی از آنها قوی تر و قسمی دیگر ضعیف ترند. گونه قوی تر که از مشاهده عقل های بالاتر شکل گرفته اند، علت موجودات مثالی اند و گونۀ ضعیف تر که از اشراق آن عقول تحقق یافته اند، علت موجودات مادی هستند. 🔺 با این حال، گویا بتوان تحلیلی دقیق تر از این، براساس مبانی حکمت اشراق ارائه داد. از نظر سهروردی همۀ انواع مادی به صورت مثالی در عالم مثال موجودند. برّ و بحر و اشجار و کوه ها و آسمان ها و حیوانات و انسان ها، همه در عالم مثال نیز تحقق دارند. از سوی دیگر، موجودات مثالی، حقائق نیمه تجردی اند و به تعبیر شارحان موجودات مثالی میان موجودات عقل و موجودات مادی قرار دارند.بنابراین، می توان حدس زد هر ربّ النوعی به صورت طولی علت نوع مناسب خود در عالم مثال و پس از آن در عالم حسّ خواهد بود. 🔘 هویت نوری عالم مثال 🔺 از جمله موارد مبهم دربارۀ عالم مثال، هویت نوری آن است که درکلمات سهروردی این موضوعِ پراهمیت دقیقاً روشن نشده است. از یک سو، شواهدی در کلام او، نوری بودن موجودات مثالی را تقویت می کند و از سویی دیگر، شواهدی وجود دارند که هویت نوری عالم مثال را به چالش می کشند. 🔘 شهرهای عالم مثال 🔺 در گذشته، زمین را به هفت اقلیم تقسیم می کردند و آنها را «اقالیم سبعه» گفته اند. شیخ اشراق در راستای همان تقسیم بندی، عالم مثال را «اقلیم هشتم» دانسته و بدین ترتیب آن را فوق عالم ماده شمرده است. از نظر سهروردی اقلیم هشتم یا همان عالم مثال، همه آنچه را در عالم ماده است، از عناصر و مرکبات و زمین و آسمان و افلاک، داراست. از همین رو، وی عالم افلاک مثالی را «جابرصاء یا جابرص» معرفی کرده است. بنابراین، شهرهای موجود در عالم مثال سه شهر بزرگ جابلقاء، جابرصاء و هورقلیا هستند. 🔺قطب الدین شیرازی عالم مثال را بی شمار می داند و جابلقا و جابرصا و هورقلیا را از جمله آن شهرها به شمار می آورد. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 106_109 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

بسم الله الرحمن الرحیم دوره آموزش مجازی #تواصی_توحیدی (گفتمان انتخابات 1400) با محوریت کتاب روح توحید، نفی عبودیت غیرخدا ✅ ویژه طلاب، دانشجویان و فعالین فرهنگی 🎁 مزایا: ۱. آشنایی با مفاهیم توحیدی با رویکرد عملیاتی کردن ۲. برگزاری دوره به صورت رایگان ۳. حضور اساتید مجرب به صورت مجازی ۴. ارائه گواهی از پژوهشکده باقرالعلوم (علیه‌السلام) ⛔️ مهلت ثبت نام تا جمعه ۳ اردیبهشت 👨‍💻لینک سایت جهت ثبت‌نام 👇 🌐 www.qomgram.ir/tavasi 📲 قبل از برگزاری دوره لینک کلاس آنلاین ارسال می‌شود 🗓 زمان برگزاری: دهه دوم ماه مبارک رمضان ( ۴ تا ۱۳ اردیبهشت) ⏰ ساعت وبینار: ۱۷ الی ۱۸ ________ ارتباط با ادمین @gofteman_admin گفتمان توحید @goftemane_tohid _________ 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 1️⃣ اهمیت حکمت مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2517 2️⃣ مشرب های سه گانه فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2561 3️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2594 4️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2616 5️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2638 6️⃣ علوم و اقسام آن (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2677 7️⃣ علوم و اقسام آن (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2715 8️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2848 9️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2869 🔟معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2886 1️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2902 2️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2930 3️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2950 4️⃣1️⃣هستی‌شناسی در فلسفه مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2982 5️⃣1️⃣اشتراک معنوی وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3026 6️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3053 7️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3078 8️⃣1️⃣ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3093 9️⃣1️⃣اصالت وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3113 0️⃣2️⃣اعتبارات سه گانه ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3133 1️⃣2️⃣کلی طبیعی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3154 2️⃣2️⃣کلی طبیعی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3164 3️⃣2️⃣علت تشخص ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3176 4️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3184 5️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3191 6️⃣2️⃣ملاک‌های فصلیت فصل https://eitaa.com/fvtt_ir/3199 7️⃣2️⃣جوهر و عرض https://eitaa.com/fvtt_ir/3207 8️⃣2️⃣ماهیت و حقیقت جسم https://eitaa.com/fvtt_ir/3216 9️⃣2️⃣برهان بر وجود هیولی https://eitaa.com/fvtt_ir/3227 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 💢بخش 9️⃣2️⃣ 🌐 برهان بر وجود هیولی 🔘 برهان وصل و فصل 🔺 می بینیم یک جسم قابل تجزیه به دو یا چند قطعه است. هر جسمی از آن جهت که جسم است، بر اساس حقیقت جسم امتداد و اتصال دارد و حقیقتی پیوسته است. اما پس از آنکه منقسم شد، اتصال قبلی از بین می رود و اتصال یا اتصال های جدیدی در آن پدید می آید. همین طور ممکن است دو جسم کنار هم قرار گرفته، اتصال های قبلی آنها زائل شود و اتصال جدیدی در آنها پدید آید. با توجه به اینکه جسم بعد و امتداد دارد، قابل انفصال و اتصال است. با توجه به اینکه جسم انفصال و اتصال را می پذیرد، باید چیزی در آن باشد که پذیرای آنها باشد. آنچه قابل اتصال و انفصال است، نمی تواند صورت جسمیه باشد؛ زیرا صورت جسمیه عین اتصال است و آنگاه که پذیرای اتصال است، اتحاد ظرف و مظروف لازم می آید، و آنگاه که پذیرای انفصال است، لازم می آید چیزی پذیرای مقابل و ضدّ خود باشد. 🔺 در جسم غیر از صورت جسمیه که عین اتصال است، امر دیگری وجود دارد که نه عین انفصال است و نه عین اتصال، و می تواند هر دو را بپذیرد؛ چنین حقیقتی، هیولی یا ماده نخستین نامیده می شود. 🔘 برهان قوّه و فعل 🔺 هر جسمی از آن جهت که جسم است و صورت جسمیه و امتداد جوهری دارد، امری بالفعل است. ولی همین جسم می تواند به اشیای دیگری تبدیل شود. مثلاً یک هستۀ خرما از یک جهت بالفعل هسته خرماست و امتداد جوهری دارد، اما از جهت دیگر بالقوّه جوانه، شکوفه، درخت و خود خرماست. 🔺 یک جسم افزون بر آنکه بالفعل صورت جسمیه دارد، دارای استعداد چیزهای دیگر است. فعل و قوّه دو امر متقابل اند و شیء واحد نمی تواند از جهت واحد، بالفعل یک چیز و بالقوه چیز دیگری باشد. 🔺 در جسم صورت جسمیه همراه با چیز دیگری است که منشأ قوّه است. پس هر جسمی مرکب از دو امر است: آنچه جنبۀ فعلیت جسم را تشکیل می دهد، صورت جسمیه و امتداد جوهری است و آنچه جنبۀ قوّۀ جسم را تشکیل می دهد، هیولی و ماده نامیده می شود. 🔘 ویژگی هیولی 🔺 از هر گونه فعلیتی عاری است و قوّۀ محض است. هیولی سراسر استعداد است و از این رو، جسم را آمادۀ پذیرش هرگونه فعلیت جدید می گرداند. 🔘 اشکال 🔺 هیولی از یک جهت هیولی و جوهر بالفعل است و از جهت دیگر، استعداد پذیرش صورت ها و اعراض را دارد. پس هیولی مرکب از دو امر است: امر بالفعل که همان جوهریت هیولی است، و امر بالقوّه که همان قابلیت و استعداد آن در خصوص پذیرش صورت ها و اعراض است. پس همان گونه که جسم مرکب از هیولی و صورت است، هیولی نیز مرکب از هیولی و صورت است. 🔘 پاسخ 🔺 ابن سینا این اشکال را وارد نمی داند و بر آن است که هیولی مرکب نیست و دو جهتی که در هیولی از یکدیگر تفکیک شده است، به همدیگر برمی گردند. 🔺 بالقوه ذات هیولی را تشکیل می دهد. از این رو، جوهریتی که بالفعل برای هیولی ثابت است، هیولی را شیء بالفعل خاصی نمی گرداند. نهایت کاری که جوهر هیولی می کند، آن است که هیولی را آماده می گرداند تا به وسیلۀ صورت، شیء بالفعل شود. 🔘 معنای جوهر هیولی 🔺 مشتمل بر دو بخش است: یک بخش آن اثباتی و بخش دیگر آن سلبی است. بخش اثباتی آن، این است که «هیولی یک امر است» و بخش سلبی آن، این است که «هیولی در موضوع تحقق نمی یابد». روشن است که بخش سلبی معنای هیولی، امر بالفعل نیست؛ چون فعلیت، امر ایجابی است نه سلبی، بخش ایجابی معنای هیولی نیز امر بالفعل نیست، چون بخش ایجابی معنای هیولی، یعنی «امر بودن هیولی» معنای عام است و امر عام مستلزم آن نیست که شیء مشتمل بر آن شیئی خاص، یعنی متعین و بالفعل باشد. آنچه برای بخش ایجابی معنای هیولی در حمل فعل یا صورت می تواند باشد، مستعد بودن هیولی برای پذیرش هر چیزی است. پس صورت هیولی چیزی جز استعداد قبول صور و اعراض نیست و بنابراین، فعلیت هیولی چیزی جز استعداد و قوّه نخواهد بود. 📚 منبع: کتاب حکمت مشاء ص 146_149 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 1️⃣ معرفی محتوای کتاب https://eitaa.com/fvtt_ir/2466 2️⃣ معنای لغوی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2492 3️⃣ معنای اصطلاحی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2541 4️⃣ معنای اصطلاحی عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2582 5️⃣ عرفان عملی و نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2603 6️⃣ عرفان عملی https://eitaa.com/fvtt_ir/2628 7️⃣ عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2655 8️⃣ محورهای اساسی در عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2688 9️⃣ امکان دستیابی به معارف شهودی https://eitaa.com/fvtt_ir/2704 🔟 هماهنگی عرفان با عقل و دین https://eitaa.com/fvtt_ir/2718 1️⃣1️⃣ تأثیرات عرفان عملی و نظری بر یکدیگر https://eitaa.com/fvtt_ir/2755 2️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2813 3️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2820 4️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2834 5️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2855 6️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2874 7️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2892 8️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2908 9️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2935 0️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2955 1️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2987 2️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3033 3️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3081 4️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3095 5️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3119 6️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3137 7️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3156 8️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3169 9️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3178 0️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3186 1️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3193 2️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3201 3️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3209 4️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3218 5️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۲۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3229 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 💢بخش 5️⃣3️⃣ 🌐 ادوار پنج گانه عرفان اسلامی (20) 🌐 دورۀ پنجم: دورۀ احیا و بازیابی 🔘 عارفان دورۀ پنجم 🔘 عرفای مکتب اصفهان دورۀ پنجم 3️⃣ قاضی سعید قمی (م 1100 الی 1107) 🔺 وی شاگرد دو تن از شاگردان بزرگ صدراست. در حکمت، شاگرد ملارجبعلی تبریزی و در علوم دینی و حقیقی، شاگرد فیض کاشانی است. 🔺 مهم ترین کار او شرح و تأویل احادیث اهل بیت (ع) است؛ یعنی نزدیکی بین حکمت و عرفان با دین از سوی صدرالمتألهین در این دوره آغاز و بعد توسط استادش فیض تقویت شد، در وی استمرار یافت. بنابراین بیشتر آثار او مانند: شرح توحید صدوق، اربعین و اربعینیات، رسالۀ حقیقت الصلاة و غیره در همین راستاست. 4️⃣ آقا محمد مازندرانی بیدآبادی (م 1197) 🔺 آقا محمد بیدآبادی شاگرد قطب الدین محمد تبریزی شیرازی، صاحب منظومۀ فصل الخطاب است که او شاگرد شاه محمد دارابی و او نیز شاگرد یکی از شاگردان صدرا می باشد و از این راه به ملاصدرا متصل می شود. 🔺 از استادان دیگر آقامحمد، ملااسماعیل خواجویی مازندرانی است. 🔘 نقش مهم بیدآبادی در ترویج فلسفه صدرا 🔺 مهم ترین کار بیدآبادی شناساندن و ترویج حکمت عرفانی صدرایی به جهان علم، حکمت و دانش در اصفهان بود؛ زیرا تا قبل از وی حکمت متعالیۀ صدرالمتألهین ظهور و بروز چندانی نداشت و ساختار مکتبی خود را نیافته بود. با ظهور بیدآبادی و شاگرد برومندش ملاعلی نوری، این حکمت جدید رواج یافت. 5️⃣ ملاعلی نوری مازندرانی (م 1246) 🔺 وی علاوه بر آقا محمد بیدآبادی، اساتید فراوانی همچون میرزا ابوالقاسم مدرس اصفهانی داشته است. آثار او به طور عمده به صورت حاشیه بر کتاب های صدرالمتألهین است. 🔺 شاگردان وی عبارت اند از: آخوند ملاابراهیم نجم آبادی، آخوند ملااسماعیل اول، ملاهادی سبزواری، سیدرضی لاریجانی مازندرانی، آخوند ملاعبدالله زنوزی، پدر آقا علی مدرس زنوزی، آخوند ملامحمدتقی نوری، پدر حاجی نوری، صاحب مستدرک الوسایل و حاج ملامحمد جعفر لنگرودی. 6️⃣ ملاهادی سبزواری ( م 1289) 🔺 وی شاگرد برجستۀ ملااسماعیل اصفهانی اول و ملا علی نوری است. به ریاضت و عبادت توجه تمام داشت؛ ثلث اول و آخر شب را در تاریکی به عبادت می پرداخت. 🔺 از او کراماتی نقل شده است و بسیار پرجاذبه بود، به صورتی که برخی از شاگردان او بر اثر جذبه های وی جزء مجذوبان شدند. 🔺 حاجی پس از تحصیل در اصفهان، بیش از سی سال در سبزوار ساکن شد و از همه جای ایران برای استفاده از محضر وی به سبزوار می آمدند. 🔺 اما مهم ترین اثر او منظومه و شرح منظومه است که یک دوره منطق، حکمت و طبیعیات است و به جهت مزایایی که دارد، از همان آغاز، متن درسی حوزه های علمیه قرار گرفت. وی شاگردان فراوانی پروراند که اسامی آنان در کتب تراجم آمده است. 7️⃣ سید رضی لاریجانی مازندرانی (م 1270) 🔺 سید رضی از تأثیر گذاران در انتشار علوم عرفانی پس از خود به ویژه در مکتب تهران ایران بوده است. 🔺 از شاگردان بزرگ او میرزا نصیر گیلانی و آقا محمدرضا قمشه ای بوده اند. 🔺 آنچه را تاکنون از بزرگان عرفانی دورۀ پنجم گفته شد، می توان مکتب اصفهان نامید که در پی آن شاخه ای را در نجف و شاخه ای را در تهران می یابیم، در نجف به وسیلۀ ملاحسینقلی همدانی و سیدعلی شوشتری گسترش یافت که به سیدعلی آقا قاضی طباطبایی ختم می شود و در تهران به وسیلۀ آقا محمدرضا قمشه ای، شاگرد سیدرضی لاریجانی شروع و به مرحوم شاه آبادی ختم می شود و در پی آن مکتب قم آغاز می گردد. 📚 منبع: کتاب آشنایی با مجموعه عرفان اسلامی ص 208_214 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ معرفی فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2526 2️⃣ دسته بندی مباحث فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2572 3️⃣ معیار بداهت تصوری در باب مفاهیم بدیهی https://eitaa.com/fvtt_ir/2600 4️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2622 5️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2644 6️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2735 7️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2858 8️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2878 9️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2895 🔟معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/2912 1️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2942 2️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2961 3️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2990 4️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3041 5️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3056 6️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3083 7️⃣1️⃣شهورعقلی به مثابه پایهٔ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3098 8️⃣1️⃣عقل به مثابه پایه فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3124 9️⃣1️⃣حجیت ذاتی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/3141 0️⃣2️⃣شهود قابل استفاده در فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3158 1️⃣2️⃣درهم تنیدگی شهود و عقل https://eitaa.com/fvtt_ir/3171 2️⃣2️⃣انواع کنش‌های عقل نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/3180 3️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3188 4️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3195 5️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3203 6️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3211 7️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3220 8️⃣2️⃣کنش های عقلی زمینه ساز علم یقینی https://eitaa.com/fvtt_ir/3231 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش8️⃣2️⃣ 🌐 کنش های عقلی زمینه ساز علم یقینی 🔺 کنش های عقلی مولّد علم ضروری اضطراری و یقینی در پست های قبل مطرح شد. اما در فلسفه کنش های عقلی دیگری نیز در کارند که هرچند یقین به بار نمی آورند، زمینه ساز فراهم آمدن علم یقینی اند. 🔘 نمونه هایی از این کنش ها 🔘 1. عقل پرسشگر 🔺 در هیچ علمی تا پرسش جدی مطرح نشود، کار و تحلیل عمیق صورت نمی گیرد. از باب نمونه، پرسش اصالت وجود یا ماهیت، اول بار برای شیخ اشراق مطرح شد و رشته ای از بحث ها را درحکمت اسلامی به راه انداخت. 🔺 طرح پرسش فلسفی کار عقل است و این کنش عقلی را «عقل پرسشگر» می نامیم. پرسشگری مولّد علم نیست، اما برای تولید علم بسیار اهمیت دارد. 🔘 2. عقل احتمال دهنده 🔺 گاه در فرایند کار فلسفی، هنوز به پاسخ قطعی نرسیده ایم ،ولی پاسخ هایی را محتمل می دانیم. این احتمال خود نوعی پرتوافکنی بر ساحتی است که قصد داریم در آن غور کنیم. 🔺عقل احتمال دهنده نیز برای کارهای فلسفی سودمند است و زمینۀ یافتن علم حقیقی را آماده می کند. 🔺این کنش عقل بسیار به کار فلسفه می آید. اساساً برخی فیلسوفان بحث فلسفی خود را از همین نقطه می آغازند؛ بدین صورت که پس از مطرح شدن مسئله فلسفی، سراغ احتمالاتی که می توان مطرح کرد، می روند. 🔘 3. عقل نظریه پرداز 🔺 گاه عقل از حد احتمالات فراتر می رود و تحلیل هایی ارائه می دهد؛ به گونه ای که می توان گفت نظریه ای پرداخته شده است. 🔺 نظریه دستگاهی از آموزه هاست. با بسط پاسخ های احتمالی و ارائه تحلیل و تبیین هایی بر اساس آنها، می توان به نظریه دست یافت. در این مرحله هنوز علم یقینی فراهم نیامده است؛ اما تحلیل و تبیینی به دست آمده است که چه بسا به دستیابی به علم بینجامد. 🔘 4. دیگر کنش عقلی عرضۀ مثال و تشبیه برای نزدیک تر کردن موضوع به فهم خود یا دیگران است؛ به گونه ای که بعد از نزدیک تر شدن به فهم، از مثال عبور کنند. باید دانست که این کنش یقیین آور نیست. 🔘 کنش های عقل جدلی 🔺 دسته ای از کنش های عقلی نیز در کارند که آنها را «عقل جدلی» می نامیم. عقل جدلی، تنها در پی اقناع است و دغدغۀ رسیدن به واقع را ندارد. 🔘 برخی از انواع عقل جدلی 🔘 1. عقل عرفی 🔺 عقل عرفی همان عقل آسان گیر عمومی است. این عقل، فلسفی و یقین بخش نیست و استفاده از آن در فلسفه نادرست است. 🔘 2. عقل نظریه پرداز 🔺 گاه نظریه پردازی نه به انگیزۀ زمینه سازی برای رسیدن به واقع، بل از آن رو صورت می گیرد که راه دستیابی به واقع را مسدود می دانند. نظریه پردازی در جایگاه حل مسئله فلسفی می نشیند، بدن اینکه واقعیت را کشف کند یا در پی آن باشد. در فلسفۀ غربی از این کنش عقلی از این کنش عقلی بسیار بهره می گیرند. 🔺 در این رویکرد و شیوه، تبیینی را که بهتر است بر می گزینند، با اینکه تبیین های دیگری نیز در مقابل وجود دارد، و از سوی دیگر، این تبیینِ برتر به مرتبۀ قطع و یقین نمی رسد. بهترین تبیین سبب نمی شود که قطع و یقین نفس الامری به دست آید. 🔘 3. عقل تمثیلی 🔺 اینکه تمثیل را دارای نقش برجسته بدانند و از آن نتیجۀ فلسفی نیز بگیرند، در واقع، خروج از محدودۀ عقل فلسفی و ورود به فضای عقل جدلی است. منظور از نتیجه گیری بر اساس مشابهت، احکام یک ساحت به ساحت دیگر تسری داده شود. 🔺 استفاده از تمثیل برای نتیجه گیری در بحث های فلسفی، بسیار خلل آور است و از جملۀ مغالطات به شمار می آید. 📚 منبع: کتاب تأملاتی در فلسفه‌ی فلسفه‌ی اسلامی ص 173_177 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 2️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3223 3️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3233 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 3️⃣3️⃣ 🌐 مراتب هستی در متافیزیک نوری (12) 5️⃣ عالم مُثُل معلقه ( عالم مثال ) 🔘 کشف و تبیین واقعیت های مرتبط با عالم مثال 🔺 سهروردی پس از کشف عالم مثال و تبیین ابعاد حقیقت این عالم، بسیاری از واقعیت های مرتبط با این عالم را شناسایی کرده است. از نظر وی، حقیقت صورت های خیالی، صورت های موجود در آینه، رؤیاها، اتفاق های پس مرگ، کشف صوری اهل شهود، اطلاع بر مغیبات، کرامات و معجزات و پاره ای از شیاطین و جنیان و ملائکه با عالم مثالی مرتبط اند. شیخ اشراق با این توانایی موفق شد تحولی در مباحث فلسفه از یک سو و از سویی دیگر در مباحث دین پژوهی پدید آورد. 🔘 عالم مثال و جنّیان و شیاطین و ملائکه 🔺 سهروردی براین باور است دست کم گونه ای از جنّیان و شیاطین از عالم مثال اند. سهروردی طبقاتی از ملائکه سماوی را نیز همانند گروهی از جنّیان و شیاطین در عالم مثال معنا می کند. 🔘 عالم مثال و رؤیاهها 🔺 سهروردی براین باور است آنچه در خواب ها با همه رنگارنگی و گوناگونی اش دیده می شود، در عالم مثال است. اگر کسی بگوید همۀ این رؤیاها در مغز صورتگر می شوند، سخن نادرستی بر زبان آورده است؛ زیرا کوه ها و دریاهای بزرگی که انسان در خواب می بیند هرگز در مغز جای نمی گیرند؛ چراکه انطباع کبیر در صغیر محال است. پس این صورت های منامیه مجرّد و در عالم مثال موجودند. 🔘 عالم مثال و کرامات، تمثلات صوری و اطلاع بر مغیبات 🔺 سهروردی دربارۀ آگاهی انبیا و اولیا و حتی کاهنان به امور مخفی و پنهان، بر این باور است که منشأ این آگاهی ها عالم مثال است. 🔺 شیخ اشراق حتی کرامات و معجزات صادر شده از اولیا و انبیا را نیز به عالم مثال پیوند می دهد و معتقد است صاحبان کرامت و معجزه مقام ویژه ای در عالم مثال دارند که به «مقام کُن» موسوم است و با توجه به این موقعیت قادرند هر صورتی را که اراده کنند در این عالم ایجاد سازند و چه بسا پس از ایجاد این صورت ها، در عالم ماده نیز امور خارق عادتی به وقوع پیوندند. 🔺 از نظر سهروردی، کشف و شهود صوری که در آن چیزهایی دیده یا شنیده یا بوییده یا چشیده یا لمس می شود، نیز با عالم مثال پیوند دارند. 🔘 عالم مثال و مسئله پس از مرگ و معاد 🔺 در آموزه های دینی و اسلامی بحث های فراوانی درباره قبر، عالم پس از مرگ، برزخ (در اصطلاح دینی) و معاد مطرح شده است که تحلیل عقلانی آنها بر اندیشه وران اسلامی و حتی حکما نیز دشوار می نمود. اما بحث هایی که شیخ اشراق درباره عالم مثال مطرح کرده بود، باب فهم این دست از گزاره های دینی را گشودند و موانعی که ابن سینا را در تحلیل معاد جسمانی دچار مشکل ساخته بودند، در هم فرو ریختند و راه را برای تحقیقات عمیق تر صدرالمتألهین در مسائلی همانند معاد جسمانی هموار ساختند. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 109_112 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 1️⃣ اهمیت حکمت مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2517 2️⃣ مشرب های سه گانه فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2561 3️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2594 4️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2616 5️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2638 6️⃣ علوم و اقسام آن (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2677 7️⃣ علوم و اقسام آن (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2715 8️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2848 9️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2869 🔟معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2886 1️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2902 2️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2930 3️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2950 4️⃣1️⃣هستی‌شناسی در فلسفه مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2982 5️⃣1️⃣اشتراک معنوی وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3026 6️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3053 7️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3078 8️⃣1️⃣ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3093 9️⃣1️⃣اصالت وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3113 0️⃣2️⃣اعتبارات سه گانه ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3133 1️⃣2️⃣کلی طبیعی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3154 2️⃣2️⃣کلی طبیعی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3164 3️⃣2️⃣علت تشخص ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3176 4️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3184 5️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3191 6️⃣2️⃣ملاک‌های فصلیت فصل https://eitaa.com/fvtt_ir/3199 7️⃣2️⃣جوهر و عرض https://eitaa.com/fvtt_ir/3207 8️⃣2️⃣ماهیت و حقیقت جسم https://eitaa.com/fvtt_ir/3216 9️⃣2️⃣برهان بر وجود هیولی https://eitaa.com/fvtt_ir/3227 0️⃣3️⃣صورت جسمیه و احکام آن https://eitaa.com/fvtt_ir/3237 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 💢بخش 0️⃣3️⃣ 🌐 صورت جسمیه و احکام آن 🔺حقیقت جسم جوهری است که در سه جهت امتداد دارد. بعد، امتداد و اتصال جوهری که فعلیت جسم را تشکیل می دهد، صورت جسمیه است. صورت جسمیه عین امتداد و اتصال است و امتداد و اتصال، همواره امتداد چیزی و اتصال چیزی است، و آن چیزی که امتداد و اتصال می پذیرد، همان ماده یا هیولی است. بنابراین، صورت جسمیه نیازمند ماده است و نمی توان صورت جسمیه را بدون هیولی در نظر گرفت؛ صورت جسمیه ملازم هیول و پیوسته به آن است. 🔺 صورت جسمیه معنایی تام و متعیّن، و طبیعت واحدی است که همۀ اجسام یکسان است و متنوع به انواع نمی شود. معنای جنسی، معنایی مبهم و نامتحصل است که با افزوده شدن معنای فصلی به آن، تعین و تحصل می یابد و نوع معیّنی می گردد. 🔺 معنای جنسی ماهیت لابشرط است. صورت جسمیه چنین نیست، بلکه «ماهیت بشرط لا» است؛ یعنی ماهیت تام است. 🔺 صورت جسمیه از آن نظر که صورت جسمیه است، در همۀ اجسام یکسان است و تفاوتی میان آنها نیست. اگر تفاوتی میان صورت های جسمیه هست، به سبب امور دیگری است.با افزوده شدن معانی جدید به صورت جسمیه، امر مرکب جدیدی پدید می آید و از این رهگذر یک صورت جسمیه با صورت جسمیه دیگر متفاوت می شود. 🔘 جدایی ناپذیری ماده از صورت 🔺 هیولی در خارج وجود جداگانه ندارد. آنچه در خارج وجود دارد و می توان به آن اشاره کرد، جسم است. وجود متمایز هیولی منحصر به عقل و تحلیل ذهنی است. در خارج هیولی همواره پیوسته به صورت وجود دارد و هرگز ممکن نیست به تنهایی و بدون صورت موجود شود. 🔘 استدلال انفکاک ناپذیری هیولی و صورت 🔺 هر جسمی مرکب از ماده و صورت است. ماده نخستین بسیط است و مرکب از ماده و صورت نیست و قوّۀ محض و استعداد صرف است و هیچ گونه فعلیتی ندارد. هیولی در سایه صورت فعلیت می یابد. این فعلیت، فعلیتی است که از ناحیه صورت می آید، نه آنکه خود هیولی مستقلاً فعلیتی داشته باشد. اگر هیولی از صورت جدا گردد و تنها باشد، هیچ فعلیتی ندارد و آنچه فعلیت ندارد، وجود ندارد. پس هیولی بدون صورت موجود نمی شود و اگر هیولی موجود است، پیوسته به صورت است. 🔘 اثبات وجود صورت های نوعیه 🔘 صورت مسئله 🔺 اگر همۀ اجسام، مرکب از ماده و صورت اند و ماده و صورت همۀ اجسام یکسان است، پس چگونه این اجسام متفاوت شده اند؟ آیا تفاوت اجسام صرفاً در اعراضی است که بر آنها عارض می شود. 🔘 پاسخ مشائیان 🔺 تفاوت اجسام به اعراض و امور بیرونی محدود نمی شود و لازم است تفاوتی دورنی در آنها وجود داشته باشد. 🔺 اجسام افزون بر ماده نخستین و صورت جسمیه که در همه مشترک است، صورت های نوعیه ای دارند که سبب تفاوت و تنوع آنها شده است. 🔘 استدلال بر وجود صورت های نوعیه 🔺 الف) اجسام که در جسمیت مشترک اند، دارای آثار، احیاز و اوصاف طبیعی متفاوتی هستند؛ یعنی عوارض گوناگونی دارند. 🔺ب) منشأ این آثار متفاوت خارج از سه فرض نیست: یا از آنِ خود جسم است یا از آنِ جسم دیگری است یا از آنِ شیئی غیر جسمانی، یعنی امر مفارق است. فرض دوم باطل است؛ زیرا اگر اثری که از یک جسم ناشی می شود، به سبب جسم دیگری باشد، آن اثر طبیعی آن جسم نخست نیست، بلکه اثر آن جسم دیگر است؛ در حالی که محل بحث ما آثار طبیعی بود، نه آثار بالعرض. فرض سوم نیز درست نیست؛ چون نسبت امر مجرد با همۀ اجسام یکسان است و اگر سبب اثری در یک جسم باشد و آن جسم برای صدور آن اثر دخالتی نداشته باشد، باید آن اثر را در همۀ اجسام پدید آورد؛ درحالی که آن اثر در همۀ اجسام مشترک نیست. 🔺 منشأ آثار متفاوت، خود جسم است. این فرض خود به دو فرض دیگر منشعب می شود: منشأ این آثار گوناگون، یا جسمیت جسم است یا امر دیگر در جسم. اما جسمیت چسم ممکن نیست منشأ حصول آثار و عوارض گوناگون باشد؛ چون در همۀ اجسام یکسان و مشترک است. 🔺 آنچه منشأ آثار، اوصاف و عوارض گوناگون اجسام می شود، امری است در درون اجسام غیر از صورت جسمیه. 🔺 آن امری را که در درون اجسام منشأ آثار گوناگون می شود، صورت نوعیه نامیده اند. 📚 منبع: کتاب حکمت مشاء ص 150_153 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 1️⃣ معرفی محتوای کتاب https://eitaa.com/fvtt_ir/2466 2️⃣ معنای لغوی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2492 3️⃣ معنای اصطلاحی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2541 4️⃣ معنای اصطلاحی عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2582 5️⃣ عرفان عملی و نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2603 6️⃣ عرفان عملی https://eitaa.com/fvtt_ir/2628 7️⃣ عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2655 8️⃣ محورهای اساسی در عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2688 9️⃣ امکان دستیابی به معارف شهودی https://eitaa.com/fvtt_ir/2704 🔟 هماهنگی عرفان با عقل و دین https://eitaa.com/fvtt_ir/2718 1️⃣1️⃣ تأثیرات عرفان عملی و نظری بر یکدیگر https://eitaa.com/fvtt_ir/2755 2️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2813 3️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2820 4️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2834 5️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2855 6️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2874 7️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2892 8️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2908 9️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2935 0️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2955 1️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2987 2️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3033 3️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3081 4️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3095 5️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3119 6️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3137 7️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3156 8️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3169 9️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3178 0️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3186 1️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3193 2️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3201 3️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3209 4️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3218 5️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۲۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3229 6️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۲۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3239 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 💢بخش 6️⃣3️⃣ 🌐 ادوار پنج گانه عرفان اسلامی (21) 🌐 دورۀ پنجم: دورۀ احیا و بازیابی 🔘 عارفان دورۀ پنجم 🔘 عرفای مکتب نجف دورۀ پنجم 8️⃣ آخوند ملاحسینقلی همدانی (م1311) 🔺 پدرش چوپان پاک سیرتی بود که به خاطر علاقه اش به علما، فرزندش حسینقلی را برای تحصیل به تهران فرستاد. پس از مدتی برای تحصیل حکمت راهی سبزوار شد و سپس به نجف رفت و در درس فقه شیخ مرتضی انصاری شرکت کرد و از طریق شیخ انصاری با عارف کامل سید علی شوشتری آشنا شد. 🔺 آقا سیدعلی شوشتری _که به سبب عارف مجهولی با نام ملاقلی جولا تحول شگرف معنوی می یابد_ مبدأ یک سلسله و مکتب اخلاقی عرفانی در نجف شد که پس از وی به وسیلۀ همین شاگردش (ملاحسینقلی همدانی) در نجف اشرف استقرار کامل یافت. 🔺 پس از وفات شیخ انصاری، آخوند همدانی تصمیم می گیرد درس فقه استاد را ادامه دهد، اما مرحوم شوشتری به وی نامه ای می نویسد و می گوید: «این روش شما تامّ و تمام نیست و شما مقامات عالیۀ دیگری را باید حایز گردید». از همین روی آخوند، کرسی درس فقه را رها می کند و در مسیر سلوک به مقامات عالی دست می یابد. 🔺 نفوذ و تأثیر کلام او بسیار زیاد بود. داستان تحول فردی از اشرار با نام «عبد فرّار» با یک برخورد و یک جملۀ آخوند همدانی و یا تحول برخی از اراذل و اوباش با نهی از منکر او معروف است. سید علی آقا قاضی طباطبایی شاگردان آخوند ملاحسینقلی همدانی است، می گوید: «وقتی به نجف رفتم در راه دیدم شیخی تلوتلو می خورد و با این حال راه می رود. تعجب کردم و از مغازه داری پرسیدم: مسئله چیست؟ پاسخ داد: اینها از درس اخلاق ملاحسینقلی همدانی می آیند». 🔺 سید احمد تهرانی حائری کربلایی شاگرد برجسته و ممتاز او، سیدعلی آقا قاضی طباطبایی بود. میرزا جواد آقا ملکی تبریزی، استاد اخلاق امام خمینی بوده است. سید عبدالغفار مازندرانی. شیخ محمد بهاری همدانی از اساتید مرحوم قاضی بود. سیدمرتضی کشمیری استاد شیخ حسنعلی نخودکی اصفهانی بود. سید محمدسعید حبوبی. 9️⃣ آسیدعلی آقا قاضی طباطبایی (م 1366) 🔺وی در ابتدا تحت تربیت پدر خود بود و از آن طریق به آقا محمد بیدآبادی و در نهایت به صدرالمتألهین متصل می شود. بعدها هم که تحت اشراف سیداحمد کربلایی واحدالعین قرار گرفت، از طریق ملاحسینقلی همدانی و ملاهادی سبزواری به ملاصدرا اتصال می یابد. 🔺 مرحوم قاضی اعجوبۀ عرفان در زمان معاصر است و کتب فراوانی شرح حال، کرامات و مقامات او را نوشته اند. به افکار محیی الدین بن عربی بسیار ارج می نهاده است و او را از انسان های کامل می دانسته و فتوحات مکیه را تدریس می نموده و نیز بر مثنوی و فتوحات تعلیقات مفصلی دارد. 🔺 همۀ اینها موجب می شد تا از سوی علمای ظاهری سخت زیر فشار باشد و با توجه به خانوادۀ پرجمعیتی که داشته، در فقر شدید زندگی را می گذراند. 🔺 وی در تربیت شاگردان بزرگ بسیار موفق بود و به طور تقریبی بیشتر بزرگان عرفانی روزگار ما از شاگردان او هستند. 🔺 مرحوم قاضی شب ها مجلس اخلاق داشتند و چراغ روشن نمی کردند و بیشتر در معرفت نفس، تهذیب اخلاق و عرفان صحبت می کردند. 🔺 از دیگر شاگردان برجستۀ آن بزرگوار، علامه طباطبایی، سیدهاشم حداد و حاج شیخ عباس هاتف قوچانی می باشند. پس از مرحوم قاضی تا حدودی مکتب عرفانی نجف به پایان می رسد، از این رو در ادامۀ مباحث، عرفای بزرگ مکتب تهران را بر می شماریم. 📚 منبع: کتاب آشنایی با مجموعه عرفان اسلامی ص 214_219 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac