💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 1️⃣ اهمیت حکمت مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2517 2️⃣ مشرب های سه گانه فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2561 3️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2594 4️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2616 5️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2638 6️⃣ علوم و اقسام آن (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2677 7️⃣ علوم و اقسام آن (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2715 8️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2848 9️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2869 🔟معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2886 1️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2902 2️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2930 3️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2950 4️⃣1️⃣هستی‌شناسی در فلسفه مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2982 5️⃣1️⃣اشتراک معنوی وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3026 6️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3053 7️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3078 8️⃣1️⃣ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3093 9️⃣1️⃣اصالت وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3113 0️⃣2️⃣اعتبارات سه گانه ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3133 1️⃣2️⃣کلی طبیعی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3154 2️⃣2️⃣کلی طبیعی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3164 3️⃣2️⃣علت تشخص ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3176 4️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3184 5️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3191 6️⃣2️⃣ملاک‌های فصلیت فصل https://eitaa.com/fvtt_ir/3199 7️⃣2️⃣جوهر و عرض https://eitaa.com/fvtt_ir/3207 8️⃣2️⃣ماهیت و حقیقت جسم https://eitaa.com/fvtt_ir/3216 9️⃣2️⃣برهان بر وجود هیولی https://eitaa.com/fvtt_ir/3227 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 💢بخش 9️⃣2️⃣ 🌐 برهان بر وجود هیولی 🔘 برهان وصل و فصل 🔺 می بینیم یک جسم قابل تجزیه به دو یا چند قطعه است. هر جسمی از آن جهت که جسم است، بر اساس حقیقت جسم امتداد و اتصال دارد و حقیقتی پیوسته است. اما پس از آنکه منقسم شد، اتصال قبلی از بین می رود و اتصال یا اتصال های جدیدی در آن پدید می آید. همین طور ممکن است دو جسم کنار هم قرار گرفته، اتصال های قبلی آنها زائل شود و اتصال جدیدی در آنها پدید آید. با توجه به اینکه جسم بعد و امتداد دارد، قابل انفصال و اتصال است. با توجه به اینکه جسم انفصال و اتصال را می پذیرد، باید چیزی در آن باشد که پذیرای آنها باشد. آنچه قابل اتصال و انفصال است، نمی تواند صورت جسمیه باشد؛ زیرا صورت جسمیه عین اتصال است و آنگاه که پذیرای اتصال است، اتحاد ظرف و مظروف لازم می آید، و آنگاه که پذیرای انفصال است، لازم می آید چیزی پذیرای مقابل و ضدّ خود باشد. 🔺 در جسم غیر از صورت جسمیه که عین اتصال است، امر دیگری وجود دارد که نه عین انفصال است و نه عین اتصال، و می تواند هر دو را بپذیرد؛ چنین حقیقتی، هیولی یا ماده نخستین نامیده می شود. 🔘 برهان قوّه و فعل 🔺 هر جسمی از آن جهت که جسم است و صورت جسمیه و امتداد جوهری دارد، امری بالفعل است. ولی همین جسم می تواند به اشیای دیگری تبدیل شود. مثلاً یک هستۀ خرما از یک جهت بالفعل هسته خرماست و امتداد جوهری دارد، اما از جهت دیگر بالقوّه جوانه، شکوفه، درخت و خود خرماست. 🔺 یک جسم افزون بر آنکه بالفعل صورت جسمیه دارد، دارای استعداد چیزهای دیگر است. فعل و قوّه دو امر متقابل اند و شیء واحد نمی تواند از جهت واحد، بالفعل یک چیز و بالقوه چیز دیگری باشد. 🔺 در جسم صورت جسمیه همراه با چیز دیگری است که منشأ قوّه است. پس هر جسمی مرکب از دو امر است: آنچه جنبۀ فعلیت جسم را تشکیل می دهد، صورت جسمیه و امتداد جوهری است و آنچه جنبۀ قوّۀ جسم را تشکیل می دهد، هیولی و ماده نامیده می شود. 🔘 ویژگی هیولی 🔺 از هر گونه فعلیتی عاری است و قوّۀ محض است. هیولی سراسر استعداد است و از این رو، جسم را آمادۀ پذیرش هرگونه فعلیت جدید می گرداند. 🔘 اشکال 🔺 هیولی از یک جهت هیولی و جوهر بالفعل است و از جهت دیگر، استعداد پذیرش صورت ها و اعراض را دارد. پس هیولی مرکب از دو امر است: امر بالفعل که همان جوهریت هیولی است، و امر بالقوّه که همان قابلیت و استعداد آن در خصوص پذیرش صورت ها و اعراض است. پس همان گونه که جسم مرکب از هیولی و صورت است، هیولی نیز مرکب از هیولی و صورت است. 🔘 پاسخ 🔺 ابن سینا این اشکال را وارد نمی داند و بر آن است که هیولی مرکب نیست و دو جهتی که در هیولی از یکدیگر تفکیک شده است، به همدیگر برمی گردند. 🔺 بالقوه ذات هیولی را تشکیل می دهد. از این رو، جوهریتی که بالفعل برای هیولی ثابت است، هیولی را شیء بالفعل خاصی نمی گرداند. نهایت کاری که جوهر هیولی می کند، آن است که هیولی را آماده می گرداند تا به وسیلۀ صورت، شیء بالفعل شود. 🔘 معنای جوهر هیولی 🔺 مشتمل بر دو بخش است: یک بخش آن اثباتی و بخش دیگر آن سلبی است. بخش اثباتی آن، این است که «هیولی یک امر است» و بخش سلبی آن، این است که «هیولی در موضوع تحقق نمی یابد». روشن است که بخش سلبی معنای هیولی، امر بالفعل نیست؛ چون فعلیت، امر ایجابی است نه سلبی، بخش ایجابی معنای هیولی نیز امر بالفعل نیست، چون بخش ایجابی معنای هیولی، یعنی «امر بودن هیولی» معنای عام است و امر عام مستلزم آن نیست که شیء مشتمل بر آن شیئی خاص، یعنی متعین و بالفعل باشد. آنچه برای بخش ایجابی معنای هیولی در حمل فعل یا صورت می تواند باشد، مستعد بودن هیولی برای پذیرش هر چیزی است. پس صورت هیولی چیزی جز استعداد قبول صور و اعراض نیست و بنابراین، فعلیت هیولی چیزی جز استعداد و قوّه نخواهد بود. 📚 منبع: کتاب حکمت مشاء ص 146_149 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 1️⃣ معرفی محتوای کتاب https://eitaa.com/fvtt_ir/2466 2️⃣ معنای لغوی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2492 3️⃣ معنای اصطلاحی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2541 4️⃣ معنای اصطلاحی عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2582 5️⃣ عرفان عملی و نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2603 6️⃣ عرفان عملی https://eitaa.com/fvtt_ir/2628 7️⃣ عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2655 8️⃣ محورهای اساسی در عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2688 9️⃣ امکان دستیابی به معارف شهودی https://eitaa.com/fvtt_ir/2704 🔟 هماهنگی عرفان با عقل و دین https://eitaa.com/fvtt_ir/2718 1️⃣1️⃣ تأثیرات عرفان عملی و نظری بر یکدیگر https://eitaa.com/fvtt_ir/2755 2️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2813 3️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2820 4️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2834 5️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2855 6️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2874 7️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2892 8️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2908 9️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2935 0️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2955 1️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2987 2️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3033 3️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3081 4️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3095 5️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3119 6️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3137 7️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3156 8️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3169 9️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3178 0️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3186 1️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3193 2️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3201 3️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3209 4️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3218 5️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۲۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3229 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 💢بخش 5️⃣3️⃣ 🌐 ادوار پنج گانه عرفان اسلامی (20) 🌐 دورۀ پنجم: دورۀ احیا و بازیابی 🔘 عارفان دورۀ پنجم 🔘 عرفای مکتب اصفهان دورۀ پنجم 3️⃣ قاضی سعید قمی (م 1100 الی 1107) 🔺 وی شاگرد دو تن از شاگردان بزرگ صدراست. در حکمت، شاگرد ملارجبعلی تبریزی و در علوم دینی و حقیقی، شاگرد فیض کاشانی است. 🔺 مهم ترین کار او شرح و تأویل احادیث اهل بیت (ع) است؛ یعنی نزدیکی بین حکمت و عرفان با دین از سوی صدرالمتألهین در این دوره آغاز و بعد توسط استادش فیض تقویت شد، در وی استمرار یافت. بنابراین بیشتر آثار او مانند: شرح توحید صدوق، اربعین و اربعینیات، رسالۀ حقیقت الصلاة و غیره در همین راستاست. 4️⃣ آقا محمد مازندرانی بیدآبادی (م 1197) 🔺 آقا محمد بیدآبادی شاگرد قطب الدین محمد تبریزی شیرازی، صاحب منظومۀ فصل الخطاب است که او شاگرد شاه محمد دارابی و او نیز شاگرد یکی از شاگردان صدرا می باشد و از این راه به ملاصدرا متصل می شود. 🔺 از استادان دیگر آقامحمد، ملااسماعیل خواجویی مازندرانی است. 🔘 نقش مهم بیدآبادی در ترویج فلسفه صدرا 🔺 مهم ترین کار بیدآبادی شناساندن و ترویج حکمت عرفانی صدرایی به جهان علم، حکمت و دانش در اصفهان بود؛ زیرا تا قبل از وی حکمت متعالیۀ صدرالمتألهین ظهور و بروز چندانی نداشت و ساختار مکتبی خود را نیافته بود. با ظهور بیدآبادی و شاگرد برومندش ملاعلی نوری، این حکمت جدید رواج یافت. 5️⃣ ملاعلی نوری مازندرانی (م 1246) 🔺 وی علاوه بر آقا محمد بیدآبادی، اساتید فراوانی همچون میرزا ابوالقاسم مدرس اصفهانی داشته است. آثار او به طور عمده به صورت حاشیه بر کتاب های صدرالمتألهین است. 🔺 شاگردان وی عبارت اند از: آخوند ملاابراهیم نجم آبادی، آخوند ملااسماعیل اول، ملاهادی سبزواری، سیدرضی لاریجانی مازندرانی، آخوند ملاعبدالله زنوزی، پدر آقا علی مدرس زنوزی، آخوند ملامحمدتقی نوری، پدر حاجی نوری، صاحب مستدرک الوسایل و حاج ملامحمد جعفر لنگرودی. 6️⃣ ملاهادی سبزواری ( م 1289) 🔺 وی شاگرد برجستۀ ملااسماعیل اصفهانی اول و ملا علی نوری است. به ریاضت و عبادت توجه تمام داشت؛ ثلث اول و آخر شب را در تاریکی به عبادت می پرداخت. 🔺 از او کراماتی نقل شده است و بسیار پرجاذبه بود، به صورتی که برخی از شاگردان او بر اثر جذبه های وی جزء مجذوبان شدند. 🔺 حاجی پس از تحصیل در اصفهان، بیش از سی سال در سبزوار ساکن شد و از همه جای ایران برای استفاده از محضر وی به سبزوار می آمدند. 🔺 اما مهم ترین اثر او منظومه و شرح منظومه است که یک دوره منطق، حکمت و طبیعیات است و به جهت مزایایی که دارد، از همان آغاز، متن درسی حوزه های علمیه قرار گرفت. وی شاگردان فراوانی پروراند که اسامی آنان در کتب تراجم آمده است. 7️⃣ سید رضی لاریجانی مازندرانی (م 1270) 🔺 سید رضی از تأثیر گذاران در انتشار علوم عرفانی پس از خود به ویژه در مکتب تهران ایران بوده است. 🔺 از شاگردان بزرگ او میرزا نصیر گیلانی و آقا محمدرضا قمشه ای بوده اند. 🔺 آنچه را تاکنون از بزرگان عرفانی دورۀ پنجم گفته شد، می توان مکتب اصفهان نامید که در پی آن شاخه ای را در نجف و شاخه ای را در تهران می یابیم، در نجف به وسیلۀ ملاحسینقلی همدانی و سیدعلی شوشتری گسترش یافت که به سیدعلی آقا قاضی طباطبایی ختم می شود و در تهران به وسیلۀ آقا محمدرضا قمشه ای، شاگرد سیدرضی لاریجانی شروع و به مرحوم شاه آبادی ختم می شود و در پی آن مکتب قم آغاز می گردد. 📚 منبع: کتاب آشنایی با مجموعه عرفان اسلامی ص 208_214 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ معرفی فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2526 2️⃣ دسته بندی مباحث فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2572 3️⃣ معیار بداهت تصوری در باب مفاهیم بدیهی https://eitaa.com/fvtt_ir/2600 4️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2622 5️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2644 6️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2735 7️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2858 8️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2878 9️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2895 🔟معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/2912 1️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2942 2️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2961 3️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2990 4️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3041 5️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3056 6️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3083 7️⃣1️⃣شهورعقلی به مثابه پایهٔ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3098 8️⃣1️⃣عقل به مثابه پایه فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3124 9️⃣1️⃣حجیت ذاتی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/3141 0️⃣2️⃣شهود قابل استفاده در فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3158 1️⃣2️⃣درهم تنیدگی شهود و عقل https://eitaa.com/fvtt_ir/3171 2️⃣2️⃣انواع کنش‌های عقل نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/3180 3️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3188 4️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3195 5️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3203 6️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3211 7️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3220 8️⃣2️⃣کنش های عقلی زمینه ساز علم یقینی https://eitaa.com/fvtt_ir/3231 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش8️⃣2️⃣ 🌐 کنش های عقلی زمینه ساز علم یقینی 🔺 کنش های عقلی مولّد علم ضروری اضطراری و یقینی در پست های قبل مطرح شد. اما در فلسفه کنش های عقلی دیگری نیز در کارند که هرچند یقین به بار نمی آورند، زمینه ساز فراهم آمدن علم یقینی اند. 🔘 نمونه هایی از این کنش ها 🔘 1. عقل پرسشگر 🔺 در هیچ علمی تا پرسش جدی مطرح نشود، کار و تحلیل عمیق صورت نمی گیرد. از باب نمونه، پرسش اصالت وجود یا ماهیت، اول بار برای شیخ اشراق مطرح شد و رشته ای از بحث ها را درحکمت اسلامی به راه انداخت. 🔺 طرح پرسش فلسفی کار عقل است و این کنش عقلی را «عقل پرسشگر» می نامیم. پرسشگری مولّد علم نیست، اما برای تولید علم بسیار اهمیت دارد. 🔘 2. عقل احتمال دهنده 🔺 گاه در فرایند کار فلسفی، هنوز به پاسخ قطعی نرسیده ایم ،ولی پاسخ هایی را محتمل می دانیم. این احتمال خود نوعی پرتوافکنی بر ساحتی است که قصد داریم در آن غور کنیم. 🔺عقل احتمال دهنده نیز برای کارهای فلسفی سودمند است و زمینۀ یافتن علم حقیقی را آماده می کند. 🔺این کنش عقل بسیار به کار فلسفه می آید. اساساً برخی فیلسوفان بحث فلسفی خود را از همین نقطه می آغازند؛ بدین صورت که پس از مطرح شدن مسئله فلسفی، سراغ احتمالاتی که می توان مطرح کرد، می روند. 🔘 3. عقل نظریه پرداز 🔺 گاه عقل از حد احتمالات فراتر می رود و تحلیل هایی ارائه می دهد؛ به گونه ای که می توان گفت نظریه ای پرداخته شده است. 🔺 نظریه دستگاهی از آموزه هاست. با بسط پاسخ های احتمالی و ارائه تحلیل و تبیین هایی بر اساس آنها، می توان به نظریه دست یافت. در این مرحله هنوز علم یقینی فراهم نیامده است؛ اما تحلیل و تبیینی به دست آمده است که چه بسا به دستیابی به علم بینجامد. 🔘 4. دیگر کنش عقلی عرضۀ مثال و تشبیه برای نزدیک تر کردن موضوع به فهم خود یا دیگران است؛ به گونه ای که بعد از نزدیک تر شدن به فهم، از مثال عبور کنند. باید دانست که این کنش یقیین آور نیست. 🔘 کنش های عقل جدلی 🔺 دسته ای از کنش های عقلی نیز در کارند که آنها را «عقل جدلی» می نامیم. عقل جدلی، تنها در پی اقناع است و دغدغۀ رسیدن به واقع را ندارد. 🔘 برخی از انواع عقل جدلی 🔘 1. عقل عرفی 🔺 عقل عرفی همان عقل آسان گیر عمومی است. این عقل، فلسفی و یقین بخش نیست و استفاده از آن در فلسفه نادرست است. 🔘 2. عقل نظریه پرداز 🔺 گاه نظریه پردازی نه به انگیزۀ زمینه سازی برای رسیدن به واقع، بل از آن رو صورت می گیرد که راه دستیابی به واقع را مسدود می دانند. نظریه پردازی در جایگاه حل مسئله فلسفی می نشیند، بدن اینکه واقعیت را کشف کند یا در پی آن باشد. در فلسفۀ غربی از این کنش عقلی از این کنش عقلی بسیار بهره می گیرند. 🔺 در این رویکرد و شیوه، تبیینی را که بهتر است بر می گزینند، با اینکه تبیین های دیگری نیز در مقابل وجود دارد، و از سوی دیگر، این تبیینِ برتر به مرتبۀ قطع و یقین نمی رسد. بهترین تبیین سبب نمی شود که قطع و یقین نفس الامری به دست آید. 🔘 3. عقل تمثیلی 🔺 اینکه تمثیل را دارای نقش برجسته بدانند و از آن نتیجۀ فلسفی نیز بگیرند، در واقع، خروج از محدودۀ عقل فلسفی و ورود به فضای عقل جدلی است. منظور از نتیجه گیری بر اساس مشابهت، احکام یک ساحت به ساحت دیگر تسری داده شود. 🔺 استفاده از تمثیل برای نتیجه گیری در بحث های فلسفی، بسیار خلل آور است و از جملۀ مغالطات به شمار می آید. 📚 منبع: کتاب تأملاتی در فلسفه‌ی فلسفه‌ی اسلامی ص 173_177 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 2️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3223 3️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3233 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 3️⃣3️⃣ 🌐 مراتب هستی در متافیزیک نوری (12) 5️⃣ عالم مُثُل معلقه ( عالم مثال ) 🔘 کشف و تبیین واقعیت های مرتبط با عالم مثال 🔺 سهروردی پس از کشف عالم مثال و تبیین ابعاد حقیقت این عالم، بسیاری از واقعیت های مرتبط با این عالم را شناسایی کرده است. از نظر وی، حقیقت صورت های خیالی، صورت های موجود در آینه، رؤیاها، اتفاق های پس مرگ، کشف صوری اهل شهود، اطلاع بر مغیبات، کرامات و معجزات و پاره ای از شیاطین و جنیان و ملائکه با عالم مثالی مرتبط اند. شیخ اشراق با این توانایی موفق شد تحولی در مباحث فلسفه از یک سو و از سویی دیگر در مباحث دین پژوهی پدید آورد. 🔘 عالم مثال و جنّیان و شیاطین و ملائکه 🔺 سهروردی براین باور است دست کم گونه ای از جنّیان و شیاطین از عالم مثال اند. سهروردی طبقاتی از ملائکه سماوی را نیز همانند گروهی از جنّیان و شیاطین در عالم مثال معنا می کند. 🔘 عالم مثال و رؤیاهها 🔺 سهروردی براین باور است آنچه در خواب ها با همه رنگارنگی و گوناگونی اش دیده می شود، در عالم مثال است. اگر کسی بگوید همۀ این رؤیاها در مغز صورتگر می شوند، سخن نادرستی بر زبان آورده است؛ زیرا کوه ها و دریاهای بزرگی که انسان در خواب می بیند هرگز در مغز جای نمی گیرند؛ چراکه انطباع کبیر در صغیر محال است. پس این صورت های منامیه مجرّد و در عالم مثال موجودند. 🔘 عالم مثال و کرامات، تمثلات صوری و اطلاع بر مغیبات 🔺 سهروردی دربارۀ آگاهی انبیا و اولیا و حتی کاهنان به امور مخفی و پنهان، بر این باور است که منشأ این آگاهی ها عالم مثال است. 🔺 شیخ اشراق حتی کرامات و معجزات صادر شده از اولیا و انبیا را نیز به عالم مثال پیوند می دهد و معتقد است صاحبان کرامت و معجزه مقام ویژه ای در عالم مثال دارند که به «مقام کُن» موسوم است و با توجه به این موقعیت قادرند هر صورتی را که اراده کنند در این عالم ایجاد سازند و چه بسا پس از ایجاد این صورت ها، در عالم ماده نیز امور خارق عادتی به وقوع پیوندند. 🔺 از نظر سهروردی، کشف و شهود صوری که در آن چیزهایی دیده یا شنیده یا بوییده یا چشیده یا لمس می شود، نیز با عالم مثال پیوند دارند. 🔘 عالم مثال و مسئله پس از مرگ و معاد 🔺 در آموزه های دینی و اسلامی بحث های فراوانی درباره قبر، عالم پس از مرگ، برزخ (در اصطلاح دینی) و معاد مطرح شده است که تحلیل عقلانی آنها بر اندیشه وران اسلامی و حتی حکما نیز دشوار می نمود. اما بحث هایی که شیخ اشراق درباره عالم مثال مطرح کرده بود، باب فهم این دست از گزاره های دینی را گشودند و موانعی که ابن سینا را در تحلیل معاد جسمانی دچار مشکل ساخته بودند، در هم فرو ریختند و راه را برای تحقیقات عمیق تر صدرالمتألهین در مسائلی همانند معاد جسمانی هموار ساختند. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 109_112 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 1️⃣ اهمیت حکمت مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2517 2️⃣ مشرب های سه گانه فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2561 3️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2594 4️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2616 5️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2638 6️⃣ علوم و اقسام آن (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2677 7️⃣ علوم و اقسام آن (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2715 8️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2848 9️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2869 🔟معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2886 1️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2902 2️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2930 3️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2950 4️⃣1️⃣هستی‌شناسی در فلسفه مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2982 5️⃣1️⃣اشتراک معنوی وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3026 6️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3053 7️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3078 8️⃣1️⃣ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3093 9️⃣1️⃣اصالت وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3113 0️⃣2️⃣اعتبارات سه گانه ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3133 1️⃣2️⃣کلی طبیعی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3154 2️⃣2️⃣کلی طبیعی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3164 3️⃣2️⃣علت تشخص ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3176 4️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3184 5️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3191 6️⃣2️⃣ملاک‌های فصلیت فصل https://eitaa.com/fvtt_ir/3199 7️⃣2️⃣جوهر و عرض https://eitaa.com/fvtt_ir/3207 8️⃣2️⃣ماهیت و حقیقت جسم https://eitaa.com/fvtt_ir/3216 9️⃣2️⃣برهان بر وجود هیولی https://eitaa.com/fvtt_ir/3227 0️⃣3️⃣صورت جسمیه و احکام آن https://eitaa.com/fvtt_ir/3237 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 💢بخش 0️⃣3️⃣ 🌐 صورت جسمیه و احکام آن 🔺حقیقت جسم جوهری است که در سه جهت امتداد دارد. بعد، امتداد و اتصال جوهری که فعلیت جسم را تشکیل می دهد، صورت جسمیه است. صورت جسمیه عین امتداد و اتصال است و امتداد و اتصال، همواره امتداد چیزی و اتصال چیزی است، و آن چیزی که امتداد و اتصال می پذیرد، همان ماده یا هیولی است. بنابراین، صورت جسمیه نیازمند ماده است و نمی توان صورت جسمیه را بدون هیولی در نظر گرفت؛ صورت جسمیه ملازم هیول و پیوسته به آن است. 🔺 صورت جسمیه معنایی تام و متعیّن، و طبیعت واحدی است که همۀ اجسام یکسان است و متنوع به انواع نمی شود. معنای جنسی، معنایی مبهم و نامتحصل است که با افزوده شدن معنای فصلی به آن، تعین و تحصل می یابد و نوع معیّنی می گردد. 🔺 معنای جنسی ماهیت لابشرط است. صورت جسمیه چنین نیست، بلکه «ماهیت بشرط لا» است؛ یعنی ماهیت تام است. 🔺 صورت جسمیه از آن نظر که صورت جسمیه است، در همۀ اجسام یکسان است و تفاوتی میان آنها نیست. اگر تفاوتی میان صورت های جسمیه هست، به سبب امور دیگری است.با افزوده شدن معانی جدید به صورت جسمیه، امر مرکب جدیدی پدید می آید و از این رهگذر یک صورت جسمیه با صورت جسمیه دیگر متفاوت می شود. 🔘 جدایی ناپذیری ماده از صورت 🔺 هیولی در خارج وجود جداگانه ندارد. آنچه در خارج وجود دارد و می توان به آن اشاره کرد، جسم است. وجود متمایز هیولی منحصر به عقل و تحلیل ذهنی است. در خارج هیولی همواره پیوسته به صورت وجود دارد و هرگز ممکن نیست به تنهایی و بدون صورت موجود شود. 🔘 استدلال انفکاک ناپذیری هیولی و صورت 🔺 هر جسمی مرکب از ماده و صورت است. ماده نخستین بسیط است و مرکب از ماده و صورت نیست و قوّۀ محض و استعداد صرف است و هیچ گونه فعلیتی ندارد. هیولی در سایه صورت فعلیت می یابد. این فعلیت، فعلیتی است که از ناحیه صورت می آید، نه آنکه خود هیولی مستقلاً فعلیتی داشته باشد. اگر هیولی از صورت جدا گردد و تنها باشد، هیچ فعلیتی ندارد و آنچه فعلیت ندارد، وجود ندارد. پس هیولی بدون صورت موجود نمی شود و اگر هیولی موجود است، پیوسته به صورت است. 🔘 اثبات وجود صورت های نوعیه 🔘 صورت مسئله 🔺 اگر همۀ اجسام، مرکب از ماده و صورت اند و ماده و صورت همۀ اجسام یکسان است، پس چگونه این اجسام متفاوت شده اند؟ آیا تفاوت اجسام صرفاً در اعراضی است که بر آنها عارض می شود. 🔘 پاسخ مشائیان 🔺 تفاوت اجسام به اعراض و امور بیرونی محدود نمی شود و لازم است تفاوتی دورنی در آنها وجود داشته باشد. 🔺 اجسام افزون بر ماده نخستین و صورت جسمیه که در همه مشترک است، صورت های نوعیه ای دارند که سبب تفاوت و تنوع آنها شده است. 🔘 استدلال بر وجود صورت های نوعیه 🔺 الف) اجسام که در جسمیت مشترک اند، دارای آثار، احیاز و اوصاف طبیعی متفاوتی هستند؛ یعنی عوارض گوناگونی دارند. 🔺ب) منشأ این آثار متفاوت خارج از سه فرض نیست: یا از آنِ خود جسم است یا از آنِ جسم دیگری است یا از آنِ شیئی غیر جسمانی، یعنی امر مفارق است. فرض دوم باطل است؛ زیرا اگر اثری که از یک جسم ناشی می شود، به سبب جسم دیگری باشد، آن اثر طبیعی آن جسم نخست نیست، بلکه اثر آن جسم دیگر است؛ در حالی که محل بحث ما آثار طبیعی بود، نه آثار بالعرض. فرض سوم نیز درست نیست؛ چون نسبت امر مجرد با همۀ اجسام یکسان است و اگر سبب اثری در یک جسم باشد و آن جسم برای صدور آن اثر دخالتی نداشته باشد، باید آن اثر را در همۀ اجسام پدید آورد؛ درحالی که آن اثر در همۀ اجسام مشترک نیست. 🔺 منشأ آثار متفاوت، خود جسم است. این فرض خود به دو فرض دیگر منشعب می شود: منشأ این آثار گوناگون، یا جسمیت جسم است یا امر دیگر در جسم. اما جسمیت چسم ممکن نیست منشأ حصول آثار و عوارض گوناگون باشد؛ چون در همۀ اجسام یکسان و مشترک است. 🔺 آنچه منشأ آثار، اوصاف و عوارض گوناگون اجسام می شود، امری است در درون اجسام غیر از صورت جسمیه. 🔺 آن امری را که در درون اجسام منشأ آثار گوناگون می شود، صورت نوعیه نامیده اند. 📚 منبع: کتاب حکمت مشاء ص 150_153 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 1️⃣ معرفی محتوای کتاب https://eitaa.com/fvtt_ir/2466 2️⃣ معنای لغوی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2492 3️⃣ معنای اصطلاحی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2541 4️⃣ معنای اصطلاحی عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2582 5️⃣ عرفان عملی و نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2603 6️⃣ عرفان عملی https://eitaa.com/fvtt_ir/2628 7️⃣ عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2655 8️⃣ محورهای اساسی در عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2688 9️⃣ امکان دستیابی به معارف شهودی https://eitaa.com/fvtt_ir/2704 🔟 هماهنگی عرفان با عقل و دین https://eitaa.com/fvtt_ir/2718 1️⃣1️⃣ تأثیرات عرفان عملی و نظری بر یکدیگر https://eitaa.com/fvtt_ir/2755 2️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2813 3️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2820 4️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2834 5️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2855 6️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2874 7️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2892 8️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2908 9️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2935 0️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2955 1️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2987 2️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3033 3️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3081 4️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3095 5️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3119 6️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3137 7️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3156 8️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3169 9️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3178 0️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3186 1️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3193 2️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3201 3️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3209 4️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3218 5️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۲۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3229 6️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۲۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3239 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 💢بخش 6️⃣3️⃣ 🌐 ادوار پنج گانه عرفان اسلامی (21) 🌐 دورۀ پنجم: دورۀ احیا و بازیابی 🔘 عارفان دورۀ پنجم 🔘 عرفای مکتب نجف دورۀ پنجم 8️⃣ آخوند ملاحسینقلی همدانی (م1311) 🔺 پدرش چوپان پاک سیرتی بود که به خاطر علاقه اش به علما، فرزندش حسینقلی را برای تحصیل به تهران فرستاد. پس از مدتی برای تحصیل حکمت راهی سبزوار شد و سپس به نجف رفت و در درس فقه شیخ مرتضی انصاری شرکت کرد و از طریق شیخ انصاری با عارف کامل سید علی شوشتری آشنا شد. 🔺 آقا سیدعلی شوشتری _که به سبب عارف مجهولی با نام ملاقلی جولا تحول شگرف معنوی می یابد_ مبدأ یک سلسله و مکتب اخلاقی عرفانی در نجف شد که پس از وی به وسیلۀ همین شاگردش (ملاحسینقلی همدانی) در نجف اشرف استقرار کامل یافت. 🔺 پس از وفات شیخ انصاری، آخوند همدانی تصمیم می گیرد درس فقه استاد را ادامه دهد، اما مرحوم شوشتری به وی نامه ای می نویسد و می گوید: «این روش شما تامّ و تمام نیست و شما مقامات عالیۀ دیگری را باید حایز گردید». از همین روی آخوند، کرسی درس فقه را رها می کند و در مسیر سلوک به مقامات عالی دست می یابد. 🔺 نفوذ و تأثیر کلام او بسیار زیاد بود. داستان تحول فردی از اشرار با نام «عبد فرّار» با یک برخورد و یک جملۀ آخوند همدانی و یا تحول برخی از اراذل و اوباش با نهی از منکر او معروف است. سید علی آقا قاضی طباطبایی شاگردان آخوند ملاحسینقلی همدانی است، می گوید: «وقتی به نجف رفتم در راه دیدم شیخی تلوتلو می خورد و با این حال راه می رود. تعجب کردم و از مغازه داری پرسیدم: مسئله چیست؟ پاسخ داد: اینها از درس اخلاق ملاحسینقلی همدانی می آیند». 🔺 سید احمد تهرانی حائری کربلایی شاگرد برجسته و ممتاز او، سیدعلی آقا قاضی طباطبایی بود. میرزا جواد آقا ملکی تبریزی، استاد اخلاق امام خمینی بوده است. سید عبدالغفار مازندرانی. شیخ محمد بهاری همدانی از اساتید مرحوم قاضی بود. سیدمرتضی کشمیری استاد شیخ حسنعلی نخودکی اصفهانی بود. سید محمدسعید حبوبی. 9️⃣ آسیدعلی آقا قاضی طباطبایی (م 1366) 🔺وی در ابتدا تحت تربیت پدر خود بود و از آن طریق به آقا محمد بیدآبادی و در نهایت به صدرالمتألهین متصل می شود. بعدها هم که تحت اشراف سیداحمد کربلایی واحدالعین قرار گرفت، از طریق ملاحسینقلی همدانی و ملاهادی سبزواری به ملاصدرا اتصال می یابد. 🔺 مرحوم قاضی اعجوبۀ عرفان در زمان معاصر است و کتب فراوانی شرح حال، کرامات و مقامات او را نوشته اند. به افکار محیی الدین بن عربی بسیار ارج می نهاده است و او را از انسان های کامل می دانسته و فتوحات مکیه را تدریس می نموده و نیز بر مثنوی و فتوحات تعلیقات مفصلی دارد. 🔺 همۀ اینها موجب می شد تا از سوی علمای ظاهری سخت زیر فشار باشد و با توجه به خانوادۀ پرجمعیتی که داشته، در فقر شدید زندگی را می گذراند. 🔺 وی در تربیت شاگردان بزرگ بسیار موفق بود و به طور تقریبی بیشتر بزرگان عرفانی روزگار ما از شاگردان او هستند. 🔺 مرحوم قاضی شب ها مجلس اخلاق داشتند و چراغ روشن نمی کردند و بیشتر در معرفت نفس، تهذیب اخلاق و عرفان صحبت می کردند. 🔺 از دیگر شاگردان برجستۀ آن بزرگوار، علامه طباطبایی، سیدهاشم حداد و حاج شیخ عباس هاتف قوچانی می باشند. پس از مرحوم قاضی تا حدودی مکتب عرفانی نجف به پایان می رسد، از این رو در ادامۀ مباحث، عرفای بزرگ مکتب تهران را بر می شماریم. 📚 منبع: کتاب آشنایی با مجموعه عرفان اسلامی ص 214_219 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

بسم الله الرحمن الرحیم 🗳گفتمان انتخابات ۱۴۰۰ 👨‍💻دوره آموزش مجازی #تواصی_توحیدی ✅ جلسه پنجم: استاد: حجت الاسلام و المسلمین فلاح (زید عزه) موضوع: 🌱 توحید و مولفه های قدرت ملی 🗓 تاریخ : چهارشنبه ۸ اردیبهشت ⏰ ساعت: ۱۷ الی ۱۸ گفتمان توحید @goftemane_tohid _________ 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ معرفی فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2526 2️⃣ دسته بندی مباحث فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2572 3️⃣ معیار بداهت تصوری در باب مفاهیم بدیهی https://eitaa.com/fvtt_ir/2600 4️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2622 5️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2644 6️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2735 7️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2858 8️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2878 9️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2895 🔟معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/2912 1️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2942 2️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2961 3️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2990 4️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3041 5️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3056 6️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3083 7️⃣1️⃣شهورعقلی به مثابه پایهٔ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3098 8️⃣1️⃣عقل به مثابه پایه فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3124 9️⃣1️⃣حجیت ذاتی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/3141 0️⃣2️⃣شهود قابل استفاده در فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3158 1️⃣2️⃣درهم تنیدگی شهود و عقل https://eitaa.com/fvtt_ir/3171 2️⃣2️⃣انواع کنش‌های عقل نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/3180 3️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3188 4️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3195 5️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3203 6️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3211 7️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3220 8️⃣2️⃣کنش های عقلی زمینه ساز علم یقینی https://eitaa.com/fvtt_ir/3231 9️⃣2️⃣نوع برهان استفاده شده در فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3243 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 9️⃣2️⃣ 🌐 نوع برهان استفاده شده در فلسفه 🔘 توضیحی دربارۀ برهان لمّی و انّی 🔺 با برهان، مجهولات معلوم می شود؛ بدین طریق که با استفاده از مقدماتی، نتیجه ای به دست می آید. 🔺 در همۀ انواع برهان ها، مقدمات را علت تصدیق نتیجه می دانند؛ زیرا مقدمات راه تصدیق نتیجه اند. 🔘 برهان لمّی 🔺اگر حد وسط، افزون بر اینکه علت تصدیق است، علت نفس الامری نتیجه نیز باشد، برهان، لمّی خواهد بود؛ یعنی حد وسط، هم علت تصدیق نتیجه در عقل است و هم علت خارجی و نفس الامری آن. در برهان لمّی، از راه علت خارجی، به تصدیق نتیجه دست می یابیم. 🔘 برهان انّی 🔺 اگر حد وسط تنها علت تصدیق نتیجه باشد، برهان، انّی خواهد بود. در این برهان تنها اصل ثبوت رابطه میان اصغر و اکبر اثبات می شود. در برهان انّی، حد وسط علت نفس الامری نتیجه نیست. 🔘 ملاک لمّی بودن برهان 🔺 حد وسط علت نتیجه، یعنی علت ارتباط حد اصغر و حد اکبر باشد. التبه ممکن است در مواردی حد وسط علت خود حد اصغر یا حد اکبر باشد، اما این علیت نقشی در لمّی بودن برهان ندارد. 🔺 حتی گاه حد وسط معلول اصغر یا اکبر است، اما علت ارتباط میان اصغر و اکبر است و در نتیجه برهان لمّی خواهد بود. 🔘 برهان های انّی غیر یقینی 🔺 دسته ای از برهان های انّی یقین آور نیستند و از همین رو، در فلسفه به کار نمی آیند. 🔺 برهانی لمّی به حتم یقین آور است؛ زیرا علت تصدیق در آن، همان علت خارجی است که میان اکبر و اصغر پیوند واقعی ایجاد کرده است. علت خارجی ارتباط اکبر و اصغر، باید علت تامۀ ارتباط میان آنها باشد. نیز باید علیت آن واضح و معلوم باشد. 🔺 این دو شرط باید برقرار باشند؛ زیرا بدون آنها از برهان لمّی یقین حاصل نمی آید. برهان انّی شقوق متعددی دارد؛ اما برخی انواع و شقوق آن یقین آور نیستند. 🔘 برخی شقوق برهان انّی 🔺 1. حد وسط معلول ثبوت اکبر برای اصغر است. معمولاً آن را «دلیل» می نامند. 🔺 2. حد وسط با ثبوت اکبر برای اصغر، دارای گونه ای «معیت بالطبع» است. معیت بالطبع خود انواعی دارد: 🔺 الف) یکی از گونه های معیت بالطبع، معیتی است که میان دو معلول یک علت برقرار است. اگر با یکی از دو معلول یک علت، بر معلول دیگر استدلال کنیم، برهانی انّی تشکیل داده ایم که در آن حد وسط با نتیجه معیت دارد. 🔺 ب) گونۀ دوم معیت بالطبع، «معیت بالاضافه» است. اگر ج و خ دو مضاف باشند، در این صورت می توان ج را حد وسط قرار داد و خ را اثبات کرد و به عکس. 🔺 ج) گونۀ سوم معیت بالطبع، معیتی است که میان لوازم ذاتی یک شیء برقرار است. اگر شیئی دو لازم ذاتی داشته باشد، می توان یکی از آنها را حد وسط قرار داد و دیگری را نتیجه گرفت. 🔺 از میان انواع مزبور، تنها گونۀ اخیر، یعنی برهان انّی مطلق از راه لوازم را یقین آور می دانند؛ زیرا گونه های دیگر، شروط یقین را برنمی آورند. «دلیل» یقین آور نیست، زیرا هیچ توجیه گری برای یقینی بودن صغرا در دست نیست، مگر همان علتش، که قرار است با این برهان اثبات شود. 🔺 استدلال انّی از راه یکی از دو معلول یک علت بر معلول دیگر نیز، نقصی مشابه نقص دلیل دارد. معیت بالطبع میان دو معلول تنها در صورتی یقینی خواهد بود که علت آن دو را بشناسیم. 🔺 بنابراین باید گفت علم یقینی به آنچه دارای سبب است، تنها از طریق سببش حاصل می آید. استدلال از راه یکی از دو مضاف بر دیگری نیز در علوم کارایی ندارد؛ زیرا با دانستن رابطۀ اضافه میان دو مضاف، هر دو معلوم خواهند بود و مجهولی در کار نیست تا آن را بجوییم. مثال «این عدد زوج است، پس فرد نیست» نیز همین گونه است. 🔺 در تمام موارد پیشین، استدلال بر امری که دارای سبب است، صورت گرفته و اشکال مشترک همه این است که آنچه سبب درد، تنها از راه سببش باید شناخته شود. اما استدلال از راه لوازم، چنین نیست و استدلال است از راه امری که ذاتی است، نه از راه مسبب. 📚 منبع: کتاب تأملاتی در فلسفه‌ی فلسفه‌ی اسلامی ص 181_188 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ توضیحی در مورد فلسفه اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2508 2️⃣ کلیاتی در باب حکمت اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2553 3️⃣ چالش در فلسفۀ اسلامی مشایی https://eitaa.com/fvtt_ir/2591 4️⃣ سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان https://eitaa.com/fvtt_ir/2635 5️⃣ زندگی علمی و سلوکی سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2667 6️⃣ جوهره حکمت اشراق / سه جهت تحول در حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2694 7️⃣ عدم تعارض عقل و شهود (بحث و ذوق) https://eitaa.com/fvtt_ir/2710 8️⃣ تبیین جایگاه منطقی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/2728 9️⃣ تأثیر روش شهودی در اندیشۀ فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2761 🔟 منابع حکمت اشراق (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2817 1️⃣1️⃣ منابع حکمت اشراق (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2830 2️⃣1️⃣نام‌های به‌کار رفته برای فلسفه سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2845 3️⃣1️⃣حیات حکمت اشراقی پس از سهروردی https://eitaa.com/fvtt_ir/2866 4️⃣1️⃣کتاب‌شناسی توصیفی آثار اشراقی https://eitaa.com/fvtt_ir/2883 5️⃣1️⃣آثار اشراقی پس از شیخ اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2899 6️⃣1️⃣متافیزیک نوری حکمت اشراق https://eitaa.com/fvtt_ir/2927 7️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2947 8️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2976 9️⃣1️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3015 0️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3049 1️⃣2️⃣مقدمات متافیزیک نوری حکمت اشراق(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3072 2️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3088 3️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3108 4️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3126 5️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3150 6️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3162 7️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3174 8️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3182 9️⃣2️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3197 0️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3205 1️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3214 2️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3223 3️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3233 4️⃣3️⃣مراتب هستی در متافیزیک نوری(۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3245 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آموزش_حکمت_اشراق 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 4️⃣3️⃣ 🌐 مراتب هستی در متافیزیک نوری (13) 6️⃣ انوار مدبّره (یا نفوس ناطقه) 🔘 حقیقت نفس ناطقه 🔺 حکیم اشراقی آغاز فلسفه خویش را مسئله نفس قرار داده است. با این حال، روشن است که از نظر جایگاه هستی شناختی، نفس از نگاه سهروردی جوهر نوریِ مباشر بدن مادی است؛ یعنی اگرچه در فلسفه اشراقی تبیین و تثبیت نظام نوری، از نفس آغاز می شود، ولی نورِ نفس خود در چینش نظام نوری آخرین حقیقت جوهری نوری است. از همین رو، نفس حلقه واسطه میان نور و ظلمت در نظام دو قطبی نور و ظلمت است؛ یعنی آخرین حلقه از زنجیره جواهر نوری است که پس از آن عالم ظلمت قرار دارد. 🔺 در اصطلاحات ویژۀ اشراقی، از نفس ناطقه به «نور متصرّف»، «نور مدبّر»، و «نور اسفهبدی» یاد می شود. 🔘 اقسام نفس ناطقه (نفوس فلکی و غیر فلکی) 🔺 سهروردی مانند مشاییان نفس ناطقه را دو قسم می داند؛ نفس ناطقه فلکی و نفس ناطقۀ غیر فلکی (انسانی). وی برای تبیین این تقسیم نوع تعلق نفس به بدن را مورد توجه قرار می دهد و می گوید: برخی نفوس تعلق دائمی به بدن دارند، اینها نفوس فلکی اند و برخی نیز تعلق موقتی و غیر دائمی به بدن دارند. اینها همان نفس های ناطقه انسانی هستند. 🔺 از نظر سهروردی، نفس ناطقه فلکی دارای شهوت، غضب و گرایش های حیوانی نیستند؛ از این رو، آنها از اموری که آنها از حق تعالی و عوالم علوی باز دارند، خالی اند. در نتیجه، پی در پی از اشراقات عالم انوار مجرد و عقول و لذّات معنوی برخوردارند و این امر باعث طرب و حرکت دوری مستمر آنها می شود. 🔺 یکی دیگر از احکام نفوس فلکی آن است که همۀ رویدادهای گذشته، حال و آینده در آنها منقوش و مضبوط اند و این نفوس هرگز آنها را فراموش نمی کنند. درواقع، در این نفوس فراموشی به هیچ روی راه ندارد. از این رو، «عالم ذُکر» است و انسان هرگاه چیزی را فراموش کند، سپس به یاد آورد، در حقیقت با نفوس فلکی مرتبط شده است. 🔘 رابطۀ نفس و بدن 🔺 از نظر سهروردی، نفس، علت بدن نبوده و میان آنها ارتباط عِلّی و معلولی برقرار نیست. نفس مستکمل به بدن است و از بدن و آلات جسمانی در جهت استکمال کمک می گیرد. نفس از جهاتی مقهور بدن است و بدن بر او قهر و تسلّط دارد. چه بسا نفس به تألم بدن متألّم می شود و چنین چیزی میان علت و معلول معنا ندارد. 🔺 بنابراین، نفس تنها تعلق تدبیری و ارتباط تصرفیِ استکمالی با بدن دارد و به واسطۀ علم حضوری که بر همۀ بدن دارد محیط بر بدن است و از سویی، صفات نفس در بدن جلوه دارد. 🔺 اما بهترین تحلیلی که در فرهنگ حکمت اشراقی دربارۀ ارتباط نفس با بدن وجود دارد، تعبیر «مَظهر» است. سهروردی بدن را «مَظهر» نفس می داند. 🔺 سهروردی در عبارت هایی بدن را سایه نفس و همه قوای بدن را ظلّ و سایه صفات نفس برشمرده است. این معنا تا حدود زیادی با تصویر شأن و ذی شأن و نگاه صدرایی به ارتباط نفس و بدن (النفس فی وحدتها کل القوی) سازگار است. 📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 113_115 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 1️⃣ اهمیت حکمت مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2517 2️⃣ مشرب های سه گانه فلسفی https://eitaa.com/fvtt_ir/2561 3️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2594 4️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2616 5️⃣ مشائیان و آثار مکتوب آنها (3) https://eitaa.com/fvtt_ir/2638 6️⃣ علوم و اقسام آن (1) https://eitaa.com/fvtt_ir/2677 7️⃣ علوم و اقسام آن (2) https://eitaa.com/fvtt_ir/2715 8️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2848 9️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2869 🔟معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2886 1️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2902 2️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2930 3️⃣1️⃣معرفت شناسی در فلسفه مشاء (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2950 4️⃣1️⃣هستی‌شناسی در فلسفه مشاء https://eitaa.com/fvtt_ir/2982 5️⃣1️⃣اشتراک معنوی وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3026 6️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3053 7️⃣1️⃣زیادت وجود بر ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3078 8️⃣1️⃣ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3093 9️⃣1️⃣اصالت وجود https://eitaa.com/fvtt_ir/3113 0️⃣2️⃣اعتبارات سه گانه ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3133 1️⃣2️⃣کلی طبیعی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3154 2️⃣2️⃣کلی طبیعی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3164 3️⃣2️⃣علت تشخص ماهیت https://eitaa.com/fvtt_ir/3176 4️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3184 5️⃣2️⃣اقسام ماهیت (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3191 6️⃣2️⃣ملاک‌های فصلیت فصل https://eitaa.com/fvtt_ir/3199 7️⃣2️⃣جوهر و عرض https://eitaa.com/fvtt_ir/3207 8️⃣2️⃣ماهیت و حقیقت جسم https://eitaa.com/fvtt_ir/3216 9️⃣2️⃣برهان بر وجود هیولی https://eitaa.com/fvtt_ir/3227 0️⃣3️⃣صورت جسمیه و احکام آن https://eitaa.com/fvtt_ir/3237 1️⃣3️⃣نسبت ماده و صورت https://eitaa.com/fvtt_ir/3248 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #حکمت_مشاء 💠 #استاد_کردفیروزجائی 💢بخش 1️⃣3️⃣ 🌐 نسبت ماده و صورت 🔺 هیولی بدون صورت وجود ندارد و صورت نیز همواره در هیولی تحقق می یابد. نتیجه این که هیولی و صورت با هم تلازم دارند و وابستگی ذاتی میان آن دو وجود دارد و این تلازم و وابستگی اتفاقی نیست؛ وگرنه، از یکدیگر بی نیاز می بودند. 🔘 تلازم و وابستگی هیولی با صورت 🔺 تلازم دو امر با یکدیگر خارج از سه فرض نیست: 1. تلازم دو مضاف با یکدیگر. 2. تلازم علت و معلول با یکدیگر. 3. تلازم دو امر متکافی در وجود که هیچ گونه علّیت و معلولیتی میانشان نیست. تلازم و علاقه میان هیولی و صورت از قبیل قسم اول، یعنی تلازم دو مضاف نیست؛ علاقه تضایف میان دو چیزی که معنا و ماهیت هر یک از آن دو شخصاً در مقایسه با دیگری قابل تصور است. برای مثال، فهم و تصور معنای پدر، بر فهم و تصور معنای فرزند متوقف است و برعکس، اما رابطه هیولی و صورت چنین نیست. چه بسا صورت های جسمانی را تصور و فهم می کنیم، ولی ماده فهمیده نمی شود و عده ای منکر وجود ماده هستند. 🔺 فرض سوم نیز باطل است. این فرض آن بود که تلازم و وابستگی هیولی و صورت تلازم دو امر متکافی در وجود است که رابطه علیت و معلولیت ندارند. این فرض نادرست است؛ زیرا دو امری که متکافی در وجودند و رابطه علیت و معلولیت ندارند، هرگز رفع یکی از آن دو موجب رفع دیگری نیست؛ در حالی که گفتیم هیولی بدون صورت وجود ندارد و صورت بدون هیولی وجود ندارد و این یعنی با انتفا و رفع یکی، دیگری نیز منتفی و رفع می شود. 🔺 تنها فرضی که باقی می ماند، فرض دوم است؛ یعنی هیولی و صورت رابطه علّی _ معلولی با هم دارند. با توجه به اینکه هیولی بدون صورت وجود ندارد و صورت نیز بدون هیولی وجود ندارد، یعنی آن دو نیازمند یکدیگرند، نمی توان گفت یکی از آنها رأساً و مستقلاً علت دیگری است. 🔺 باید گفت هیولی و صورت با هم معلول امر سومی هستند، ولی در عین حال به یکدیگر وابستگی و تعلق وجودی دارند؛ یعنی به نحوی واسطه علیت آن امر سوم برای دیگری اند. 🔘 مشارکت صورت در ایجاد ماده 🔺 صورت علت ماده است، ولی ایا می توان گفت صورت به تنهایی علت ماده است یا آنکه صورت واسطه صدور ماده از علت دیگر و به دیگر سخن، شریک علت است؟ در پاسخ میان صورت ها تفکیک کرده اند: اگر صورت، صورتی باشد که هرگز از ماده جدا نمی شود، یعنی فسادناپذیر باشد، ممکن است به تنهایی علت ماده باشد؛ مانند صور فلکی، اما صورتی که از ماده جدا می شود و زائل می گردد و جای خود را به صورت دیگری در ماده می دهد، نمی تواند به تنهایی علت ماده باشد؛ زیرا اگر صورت به تنهایی علت ماده باشد، با معدوم شدن و زوال آن صورت، ماده که معلول آن است، معدوم خواهد شد. 🔺 بنابراین، صورت به تنهایی علت وجود ماده نیست، بلکه با مشارکت امر دیگری _ که همان عقل فعال است _ علت وجود ماده است. وجود ماده از سوی آن امر دیگر افاضه می شود، اما تکمیل فیضان ماده از آن امر، متوقف بر صورت است و بدون صورت، فیضان ماده به سرانجام نمی رسد. 🔘 اشکال و پاسخ 🔺 اشکال: صرت و امر مفارق که با هم علت ماده هستند، واحد شخصی نیستند؛ چون دو موجودند و واحد بالمعلوم هستند؛ در حالی که ماده واحد شخصی است و ممکن نیست واحد عام علت واحد بالعدد باشد. ابن سینا در پاسخ گفته است از آنجا که وحدت بالعموم علت ماده به وسیله وحدت عددی امر مفارق تقویت و حفظ می شود، اشکال ندارد واحد بالعموم، علت واحد بالعدد باشد. 🔘 تقوّم صورت به امر مفارق 🔺 صورت گرچه متقوم به هیولی نیست، هرگز از هیولی جدا نمی شود و بدون آن موجود نمی گردد، البته لازمه عدم مفارقت صورت از هیولی آن نیست که صورت متقوم به هیولی باشد، صورت متقوم به علت هستی بخش خود، یعنی امر مفارق است. 🔺 صورت برای آنکه تشخص پیدا کند، نیازمند هیولی است، اما در اصل هستی به هیولی نیاز ندارد. 📚 منبع: کتاب حکمت مشاء ص 153_158 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

#اطلاعیه #ثبت_نام_سال_تحصیلی (۱۴۰۰_۱۴۰۱) #دوره_جامع_حکمت_و_عرفان_اسلامی #مدرسه_علمیه_باقرین 📢📢ثبت نام مدرسه علمیه باقرین علیهماالسلام آغاز شد. تحت اشراف اساتید معظم: 1️⃣ حجت الاسلام والمسلمین یزدان‌پناه 2️⃣ حجت الاسلام و المسلین امینی نژاد 3️⃣ حجت الاسلام و المسلین فلاح شیروانی در مقطع تمهیدی - با محوریت کتاب بدایه الحکمه (حضوری و مجازی) 👈 ثبت نام : www.baqerain.ir ⏱مهلت ثبت نام: ۱۴۰۰/۲/۴ الی ۱۴۰۰/۳/۴ 🔎پاسخ به سوالات: 🆔 @hekmat_bagherain 📳تلفن تماس فقط برای بانوان ⬅️ ۰۹۲۱۳۱۴۰۳۱۰ ⌚️ زمان پاسخگویی: ساعت ۱۴ تا ۱۶ _____________ ❇️مدرسه علمیه حکمت و عرفان باقرین علیهماالسلام @madresehbagherain 🔷 ثبت نام دوره برادران به زودی اطلاع رسانی خواهد شد —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 1️⃣ معرفی محتوای کتاب https://eitaa.com/fvtt_ir/2466 2️⃣ معنای لغوی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2492 3️⃣ معنای اصطلاحی تصوف https://eitaa.com/fvtt_ir/2541 4️⃣ معنای اصطلاحی عرفان https://eitaa.com/fvtt_ir/2582 5️⃣ عرفان عملی و نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2603 6️⃣ عرفان عملی https://eitaa.com/fvtt_ir/2628 7️⃣ عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2655 8️⃣ محورهای اساسی در عرفان نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/2688 9️⃣ امکان دستیابی به معارف شهودی https://eitaa.com/fvtt_ir/2704 🔟 هماهنگی عرفان با عقل و دین https://eitaa.com/fvtt_ir/2718 1️⃣1️⃣ تأثیرات عرفان عملی و نظری بر یکدیگر https://eitaa.com/fvtt_ir/2755 2️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2813 3️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2820 4️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2834 5️⃣1️⃣ هویت اسلامیِ عرفانِ اسلامی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2855 6️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2874 7️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2892 8️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2908 9️⃣1️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2935 0️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2955 1️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2987 2️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3033 3️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3081 4️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3095 5️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3119 6️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3137 7️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3156 8️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3169 9️⃣2️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی (۱۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3178 0️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3186 1️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3193 2️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/3201 3️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۸) https://eitaa.com/fvtt_ir/3209 4️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۱۹) https://eitaa.com/fvtt_ir/3218 5️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۲۰) https://eitaa.com/fvtt_ir/3229 6️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۲۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3239 7️⃣3️⃣ادوار پنجگانه عرفان اسلامی(۲۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3251 ⏳ ادامه دارد ... —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #آشنایی_با_عرفان_اسلامی 💠 #استاد_امینی_نژاد 💢بخش 7️⃣3️⃣ 🌐 ادوار پنج گانه عرفان اسلامی (22) 🌐 دورۀ پنجم: دورۀ احیا و بازیابی 🔘 عارفان دورۀ پنجم 🔺 پس از مرحوم قاضی تاحدودی مکتب عرفانی نجف به پایان می رسد، ازاین رو در ادامۀ مباحث، عرفای بزرگ مکتب تهران را بر می شماریم. 🔘 عرفای مکتب تهران دورۀ پنجم 🔟 آقا محمدرضا قمشه ای (م 1306) 🔺 وی شاگرد عرفانی سید رضی لاریجانی است و به جهاتی که در کتب تراجم مذکور است، از اصفهان به تهران مهاجرت می نماید. هرچند پیش از وی ملاعبدالله زنوزی، به دستور استادش ملاعلی نوری برای تدریس در مدرسۀ مروی به تهران آمده بود و حوزۀ حکمی را برپا کرده بود، اما آغاز مکتب عرفانی حکمی تهران را باید پس از ورود آقا محمدرضا دانست. 🔺وی بسیار ساده و بی تعین بود. مرحوم جهانگیرخان قشقایی از شاگردان بزرگ اوست. 🔺قمشه ای بیشتر علوم را تدریس می کرد، ولی به طور عمده حکمت و عرفان و بیشتر کتب محیی الدین بن عربی و رسائل عرفا را درس می گفت. 🔺 آقا میزرا ابراهیم زنجانی معروف به ریاضی: که علامه رفیعی قزوینی از شاگردان اوست. شیخ اسدالله یزدی. جهانگیر خان قشقایی گویا تا چهل سالگی در مسیر علم قرار نداشت، بلکه به نوازندگی اشتغال داشت، اما در ملاقات با عارفی در اصفهان متحول شد و در نهایت در تهران به مقامات عالی حکمت و عرفان رسید. 🔺 استاد بیشتر اساتید و بزرگان پس از خود، همچون: سیدابوالحسن اصفهانی، سیدجمال الدین گلپایگانی، آقانجفی قوچانی، سید حسن مشکان طبسی، حاج آقا رحیم ارباب اصفهانی، میرزا علی آقا شیرازی، آقا شیخ محمد حکیم خراسانی _که استاد سید جلال الدین همایی بوده است_ شیخ محمدحسین فاضل تونی _از اساتید علامه حسن زاده آملی_ سید محمدعلی داعی الاسلام لاریجانی و شیخ مرتضی طالقانی_ از بزرگان عرفانی نجف و صاحب حالات روحانی و کرامات فراوان که استادِ علامه محمدتقی جعفری بوده است_ گشت. 🔺 آقا میرسید شهاب الدین نیریزی شیرازی: که میرزا احمد آشتیانی، میرزا محمود و میرزا مهدی آشتیانی از شاگردان او هستند. شیخ غلامعلی شیرازی. میرزا محمدطاهر تنکابنی. میرزا محمود قمی: متخلص به «رضوان» که استادِ علامه شعرانی و علامه رفیعی قزوینی بود. میرزا هاشم اشکوری. 1️⃣1️⃣ میرزا هاشم اشکوری (م 1332) 🔺 وی سرآمد شاگردان آقا محمدرضا قمشه ای است و بر نصوص، مصباح الانس و اسفار تعلیقات ارزشمندی دارد. 🔺 شاگردان مشهور او عبارت اند از: علامه سیدابوالحسن رفیعی قزوینی، میرزا احمد آشتیانی، آقا سید حسین بادکوبه ای _استادِ فلسفۀ علامه طباطبایی _، شیخ محمدحسین فاضل تونی، سیدمحمدکاظم عصّار، میرزا محمدعلی شاه آبادی _ استادِ عرفانی امام خمینی(ره)_ میرزا مهدی آشتیانی، آقا شیخ مهدی امیرکلایی مازندرانی و آقا شیخ محمدمهدی نوایی مازندرانی. 2️⃣1️⃣ میرزا مهدی آشتیانی (م 1332) 🔺 وی علاوه بر آنکه چندین رساله در مباحث حکمی و عرفانی همچون: اساس التوحید و شرح مشکلات دیوان حافظ دارد، بر اسفار، اشارات شفا منظومه، فصوص و مصباح الانس تعلیقات نوشته است و دو کتاب اسفار و اشارات را ترجمه کرده است. 🔺 آشتیانی شاگردان برجسته و مشهوری تربیت نمود، از جملۀ آنها: علامۀ ذوفنون میرزا ابوالحسن شعرانی، علامه بدیع الزمان فروزانفر، سیدجلال الدین آشتیانی، آیت الله سیدشهاب الدین مرعشی نجفی. علامه محمدتقی جعفری. استاد شهید مرتضی مطهری و دکتر مهدی حایری یزدی. 📚 منبع: کتاب آشنایی با مجموعه عرفان اسلامی ص 219_223 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 1️⃣ معرفی فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2526 2️⃣ دسته بندی مباحث فلسفۀ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/2572 3️⃣ معیار بداهت تصوری در باب مفاهیم بدیهی https://eitaa.com/fvtt_ir/2600 4️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2622 5️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2644 6️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2735 7️⃣ معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/2858 8️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/2878 9️⃣معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/2895 🔟معیار بداهت مفاهیم از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (۷) https://eitaa.com/fvtt_ir/2912 1️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/2942 2️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/2961 3️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/2990 4️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3041 5️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3056 6️⃣1️⃣مولفه‌های معرفت یقینی (۶) https://eitaa.com/fvtt_ir/3083 7️⃣1️⃣شهورعقلی به مثابه پایهٔ فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3098 8️⃣1️⃣عقل به مثابه پایه فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3124 9️⃣1️⃣حجیت ذاتی شهود https://eitaa.com/fvtt_ir/3141 0️⃣2️⃣شهود قابل استفاده در فلسفه https://eitaa.com/fvtt_ir/3158 1️⃣2️⃣درهم تنیدگی شهود و عقل https://eitaa.com/fvtt_ir/3171 2️⃣2️⃣انواع کنش‌های عقل نظری https://eitaa.com/fvtt_ir/3180 3️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3188 4️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3195 5️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۳) https://eitaa.com/fvtt_ir/3203 6️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۴) https://eitaa.com/fvtt_ir/3211 7️⃣2️⃣کنش‌های عقلی تحقق‌بخش علم یقینی(۵) https://eitaa.com/fvtt_ir/3220 8️⃣2️⃣کنش های عقلی زمینه ساز علم یقینی https://eitaa.com/fvtt_ir/3231 9️⃣2️⃣نوع برهان استفاده شده در فلسفه(۱) https://eitaa.com/fvtt_ir/3243 0️⃣3️⃣نوع برهان استفاده شده در فلسفه(۲) https://eitaa.com/fvtt_ir/3253 ⏳ ادامه دارد ... 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💠 #فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی 💠 #استاد_یزدانپناه 💢بخش 0️⃣3️⃣ 🌐 نوع برهان مورد استفاده در فلسفه 🔘 برهان انّی از راه لوازم 🔺 در استدلال انّی مطلق از راه لوازم، اکبر لازم ذاتی اصغر است، اما این لزومْ بیّن نیست. آنچه بیّن است، لزوم اوسط برای اصغر و لزوم اکبر برای اوسط است. الف با ب رابطۀ ذاتی نفس الامری دارد، یعنی ب از درون الف بر می آید، نه اینکه ثبوت ب برای الف، معلول سببی باشد. ج نیز با ب همین رابطه را دارد. در اینجا یقین به صغرا و کبرا، به علم به سبب وابسته نیست. 🔺 پایۀ فلسفی پذیرش چنین استدلالی این است که یک ذات (اصغر) بتواند دو لازم ذاتی (اوسط و اکبر) داشته باشد. 🔺 سبب یقین در برهان انّی از راه لوازم، خودِ ذاتی است که در جایگاه موضوع صغرا و نتیجه قرار می گیرد. خود ذات موضوع، اقتضای این لوازم را دارد. 🔺 آنچه سبب دارد، تنها از راه برهان لمّی قابل تثبیت یقینی است. برهان انّی از راه لوازم، چیزی را تثبیت می کند که سبب ندارد، اما دیگر انواع براهین انّی این گونه نیستند؛ از همین رو یقین آور نیستند. 🔺 در برهان لمّی، حد وسط سبب نفس الامری ثبوت اکبر برای اصغر است. اگر ثبوت اکبر برای اصغر از لوازم ذاتی اصغر باشد، دیگر سبب نفس الامری نخواهد داشت. 🔺 اگر اکبر برای اصغر موجود باشد نه به توسط سبب، بلکه ذاتی آن باشد، اما وجودش برای اصغر آشکار نباشد، و اوسط هم ذاتی اصغر باشد و وجودش برای اصغر آشکار باشد، و وجود اکبر برای اوسط آشکار باشد، برهانی یقینی شکل خواهد گرفت و ابن برهان، انّی است نه لمّی. 🔺 ذات اصغر مقتضی اکبر است، و از آنجا که این اقتضا مخفی و نامعلوم است، بر آن برهان اقامه می شود. در برهان انّی از راه لوازم از طریق یک لازم بیّن، به لازم دیگر، که مخفی است، راه می برند. هم حد وسط و هم حد اکبر، لازم ذاتی اصغرند، اما لزوم حد وسط برای حد اصغر، و نیز لزوم حد اکبر برای حد وسط، آشکار است، ولی لزوم حد اکبر برای حد اصغر، نا آشکار. بنابراین با استفاده از دو نسبت لزومی بیّن، نسبت لزومی مخفی آشکار و اثبات می شود. 🔘 عدم سببیت در برهان انّی 🔺 در برهان انّی از راه لوازم، سببیت در کار نیست؛ یعنی حد وسط علت نفس الامری ثبوت اکبر برای اصغر نیست، بلکه اقتضای ذاتی در میان است و لوازم یک ذات، که با هم معیت دارند، اجزای برهان را تشکیل می دهند. بنابراین در برهان انّی از راه لوازم، نتیجه علت ندارد و به جای علت، ذات اصغر در کار است. 🔘 شرط انّی بودن برهان از راه لوازم 🔺 هم اوسط و هم اکبر ملازم ذاتی اصغر باشند، بدان صورت که یکی آشکار و دیگری نا آشکار است. اما اگر اوسط لازم ذاتی اصغر باشد، ولی اکبر، که لازم ذاتی اوسط است، لازم ذاتی اصغر نباشد، برهان انّی نخواهد بود؛ زیرا در این حال ثبوت اکبر برای اصغر سبب دارد. 📚 منبع: کتاب تأملاتی در فلسفه‌ی فلسفه‌ی اسلامی ص 188_192 —---— 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac